История зарубежной философии

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Немецкий мыслитель XX века К. Ясперс ввел в научный оборот понятие «осевое время». Согласно его концепции примерно в первом тысячелетии до н. э. одновременно в странах Востока и Запада произошел мировоззренческий прорыв, человечество поднялось над мифологической предзаданностью и стало формировать новые знания о человеке и мире. Ставятся вопросы, ранее казавшиеся само собой разумеющимися, — о смысле жизни, о смерти, о первоначале всего, об устройстве мироздания, создается другая ценностная картина мира. Появляются первые мудрецы-философы, философские школы и философские системы.

Наиболее известными из человеческой мудрости стали философские учения, возникшие в Древней Индии, Древнем Китае^[1], Древней Греции и Древнем Риме.

Философия Древней Индии

Социальной основой возникновения философских учений в Древней Индии было четкое разделение населения на 4 варны^[2], образовавшиеся во второй половине второго тысячелетия до н. э. после завоевания индийских племен племенами Ариев. Варна (дословно — цвет) — это группа людей, занимающаяся определенным видом деятельности и занимающая определенное положение в общественной иерархии. Переход из одной варны в другую при жизни был невозможен, а принадлежность к варне предопределялась Варной родителей.

Первая варна — брахманы (белый цвет) — это жрецы, блюстители моральных норм, исполнения ритуалов, носители традиций и мудрости общества. Вторая варна — кшатрии (красный цвет) — это воины, обладатели физической власти. Взаимоотношения между этими варнами определяли политическую ситуацию общества. Между брахманами и кшатриями постоянно велась борьба и соперничество не только за реальную власть, но и за мировоззрение представителей других варн. Дело в том, что брахманы, как правило, выступали как традиционалисты, консерваторы, блюстители незыблемости установившегося порядка, норм, обрядов и т. д. Кшатрии же выступали за изменение традиций и обычаев (в свою пользу, конечно), и в этом смысле были новаторами. Третья варна — вайшья (желтый цвет) — сельские общинники, земледельцы, ремесленники, торговцы. Эти три варны считались благородными. Четвертая варна — шудры (черный цвет) — это чернорабочие, прислуга, актеры, выполнявшие самую грязную работу и по законам того времени приравнивавшиеся к животным. Каждая варна имела свою дхарму (образ жизни), нарушение которой вело к трагическим последствиям.

Мифологической основой появления философских взглядов было представление о мироздании как единстве созданного богами трех миров: неба, земли и подземелья. Богов множество (более трех тысяч), в последующем основными богами стали: Брахма — бог-творец, Яма — бог смерти и правосудия, Вишну — бог-хранитель, Шива — богразрушитель, Кришна — бог-спаситель.

Авторами, носителями и толкователями мифических преданий, ритуалов, обрядов, жертвенных песен выступали брахманы. Эти предания, гимны, ритуалы фиксировались в специальных сборниках священных текстов — Ведах. Одна из частей Вед — Упанишады — представляет собой сборник поучений, загадок, разъяснений, диспутов брахманов. Считается, что это наиболее «философская» часть всей ведической литературы.

В «Упанишадах» представлены основные понятия и основные проблемы философского масштаба. «Брахман» — объективное начало всего сущего, макрокосмос. «Атпман» — духовная субстанция, субъективное начало. Эти два понятия нередко отождествляются, брахман называется атманом, а атман — брахманом. Это не случайно, ибо единство атмана и брахмана составляет подлинный мир. Однако в центре философских размышлений у древних индусов стояли проблемы человека. Основные понятия антропологических воззрений в Древней Индии — «пуруша», подлинное человеческое «Я», «дхарма» — долг, «нирвана» — блаженство и т. д.

Исходная посылка древнеиндийского человекознания такова: человек — существо страдающее. Основных причин страдания две: первая — «сансара», т. е. цепь перерождений человека после его смерти, реинкарнация. По представлениям древних индусов, тело человека смертно, а душа бессмертна и после смерти тела обретает другое тело. То, во что воплотится душа в следующем перерождении зависит от поведения человека при жизни. Если человек вел себя праведно, то его душа может возродиться в новорожденном из более высокой варны или в полезном и приятном живом существе — слоне или корове, например. Ели же человек при жизни вел себя неправедно, то его душа возродится в низшей варне, или мерзком существе — в змее или осе. Вторая причина страдания человека — «карма», т. е. предопределенность, судьба, рок, или связующее звено материального и духовного в человеке. У каждого своя карма и своя дхарма, избавиться от которых при жизни очень трудно.

Но существует практически единственный способ избавления от страданий — это достижение «мокши». «Мокша» — это избавление от сансары, от последующих перерождений. В принципе мокша достигается уходом из жизни (например, добровольная смерть в водах Священного Ганга). Но есть и прижизненный вариант освобождения от сансары и кармы — это достижение нирваны через духовный и плотский аскетизм. Достигший нирваны сливается с Атманом-брахманом, освобождается от привязанностей, зависти, страстей. В зависимости от того, каким путем достигается мокша, древнеиндийская философская мысль делится на два течения.

Течение, признающее авторитет Вед (это течение называется «астика») включает шесть философских школ: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, йога, санкхья.

Веданта (завершение вед) — наиболее ортодоксальное учение, считающее окружающий нас мир сном, а подлинным миром — мир брахмана-атмана. Но этот мир доступен не каждому, а лишь тому, кто соблюдает нравственные и другие нормы, изложенные в Ведах. Веданта нацеливает на отказ от радостей, формирование умеренности, отрешенности, терпения, сосредоточенности, веры и спокойствия.

Миманса (изучение) — ведическое учение, придающее особое значение соблюдению ритуалов. Мироздание включает четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь) и индивидуальные души, которые вечны и после смерти тела воплощаются в другое тело, неся на себе груз деяний предыдущего тела. В силу этого, душа постоянно страдает. Путь освобождения от страданий — соблюдение ритуала, которое и освобождает душу от закона кармы. В ритуале достигается благо как состояние отрешенности от потребностей, желаний и страстей.

Нъяя (правильный путь) — ведическая школа, которая видела освобождение от страданий в познании, которое дается Богом. Бог сотворил мир из прерывных элементов (земли, воды, воздуха и огня) и непрерывных — эфира, пространства и времени. Ньяя известна тем, что в рамках этой школы была разработана неевропейская логика, согласно которой познание осуществляется через восприятие, сравнение, вывод и свидетельство.

Вайшешика (особенный) — преимущественно моральное учение, моральный порядок здесь ставится выше порядка физического. Освобождение от страданий, как и в ньяя, также обретается в познании. Мироздание состоит из мира бытия (бхава) и мира небытия (абхава). Мир бытия — это мир вещей. Вещи состоят из атомов, обладающих 17-ю качествами. Этот мир меняется по законам кармы. Мир небытия — это мир несуществования, отсутствия.

Санкхъя (перечисляющий) — кшатрийское, дуалистическое ведическое учение. Мир имеет два начала: природа (пракрита) и мировой дух (пуруша). Мир вечен, ибо вечны его два начала, и он не создавался богом. Соединение пракрита и пуруши позволяет «проявиться» вещам, предметам и их свойствам, которые до этого соединения находились в пракрита как потенциальное. Главный путь освобождения от страданий — это самопознание. Пуруша в санкхье это еще и подлинное «Я». Тело, чувства и разум человека — это «нея». Осознание того, что подлинность существования находится вне чувств, вне ума, вне желаний и переживаний позволяет обрести человеку свое «Я», как бы стать пурушей, который не страдает и не переживает. Тем самым и происходит освобождение от страданий.

Йога (созерцание) — также в качестве первоначал считает пракрита и пурушу. Освобождение от страданий йога находит в специальных практических действиях, связанных со стремлением отделить душу человека от его тела, с ликвидацией себя как «Я». Это, так называемый восьмеричный путь освобождения. Он включает следующие этапы: яма — воздержание от причинения вреда живому, от лжи, воровства, чувственных наслаждений и даров; нияма — привыкание к телесным страданиям и хорошим привычкам; асана — умение владеть своим телом, благодаря принятию специальных поз; пранаяма — владение своим дыханием и интенсификация работы разума; пратъяхара — не восприятие ничего органами чувств; дхарана — умение сосредоточиться на каком-либо предмете; дхъяна — умение осмыслить этот предмет; самадхи — полное отделение тела и души, обретение качеств бессмертного пуруши (знать прошлое и будущее, становится невидимым, видеть невидимое и т. п.).

К астике примыкает отдельное, не ведическое произведение древнеиндийского эпоса — «Бхагавадгита» (Божественная песнь), ставшее священной книгой современного кришнаизма. Суть «Бхагавадгиты» такова. Перед боем один из кшатриев выразил сомнение в правильности и нравственности ведения боевых действий с противником, в рядах которого было множество его родственников. Бог Кришна в лице возничего давал такие советы кшатрию: у каждой варны свой долг, своя дхарма, свои обязанности, которые нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах; у каждого человека своя личная карма, нарушение которой ведет к гибели; действовать надо отрешенно, не размышляя и не сомневаясь. «Дело выше мысли», т. е. кшатрии (как деятели) выше брахманов (как мыслителей).

Течение, не признающее авторитет Вед (это течение называется «настика»), включает три философские школы: джайнизм, буддизм и чарвака (локаята).

Джайнизм (учение победителей) — воззрения общины, соблюдавшей 4 обета: не наносить вреда живому, быть правдивым, не воровать, быть отрешенным от мирских благ. Община делилась на аскетов и мирян. В дополнение к названным обетам для аскетов устанавливалось еще два: воздержание от секса и отказ от одежды. Чтобы стать аскетом необходимо отказаться от семьи, остричь волосы, жить на подаяние и питаться один раз в сутки. Джайнизм высмеивал брахманский ритуал, допускал женщин к монашеству. Мир в джайнизме делится на живое (джива) и неживое (аджива). Неживое тоже одушевлено, но имеет всего одно чувство осязания. В человеке джива — это душа, а аджива — тело. Душа перерождается до тех пор, пока связана с телом. Освобождение от страданий, причиняемых сансарой и кармой, достигается через аскетизм, правильное поведение, правильное познание и правильную веру. Чтобы случайно не причинить вреда живому, джайны надевают на рот повязку и прометают свой путь веником.

Буддизм — не ведическое учение, созданное Сиддхартхой Гаутама (563—483 гг. до н. э.). Сын царя арийского племени шакьев, он длительное время находился в искусственно созданной отцом обстановке благоденствия и благополучия. В зрелом возрасте (в 29 лет) впервые увидев реальность жизни, в том числе болезнь, старость, смерть, царевич убежал из царского дворца и стал лесным отшельником. Несколько лет он изучал Веды, вел аскетический образ жизни, но пришел к выводу, что физический аскетизм не избавляет от страданий и не приносит блаженства. Однажды он три дня просидел под смоковницей и путем самососредоточения стремился познать правильный путь жизни. На четвертый день, на него снизошло просветление, которое он сформулировал в своем учении, а сам стал именоваться Буддой, т. е. «просветленным».

Сам Будда ничего не писал, но его учение в последующем было записано на пальмовых листьях, которые заняли три корзины. Поэтому священная книга буддистов называется «Три корзины», или на санскрите — «Трипитака». Буддизм получил широкое распространение среди кшатриев и вайшья, так как отвергал ведический брахманизм, отрицал варны и ставил своей целью научить людей как освободиться от горестей и страданий.

Исходный тезис буддизма — «любая жизнь есть страдание». Даже праведник болеет, стареет, умирает, а все это вызывает страдание. Поэтому надо идти не путем крайнего аскетизма и не путем потворства своим страстям, а путем середины. Самое большое страдание вызывает сансара, поэтому самый правильный путь — это освобождение от жажды жизни. Достигается это освобождение через соблюдение восьми главных заповедей буддизма: понимание правильности срединного пути; способность направить свою жизнь по этому пути; воздержание ото лжи и клеветы; непричинение вреда живому; прилежно трудиться и не воровать; бороться с соблазнами; отрешенность от жизни; достижение нирваны как невозмутимости и безразличия ко всему.

В последующем буддизм раскололся на два течения — хинаяну (Малая колесница) и махаяну (Большая колесница). Махаяна была менее строгим учением, получила распространение в Китае, Корее и Японии, и в конечном итоге трансформировалась в религию. В России буддизм (синтоизм) исповедуют буряты и калмыки.

Чарвака (локаята) — антиведическая философская школа материалистического толка. Представители этой школы отрицали наличие Брахмана, Атмана и вообще любого Бога. Веды они считали произведением плутов и мошенников, а ведические обряды — способом наживаться, обманывая простодушных. Все знания дают нам не брахманы и даже не разум, а только чувства. Брахманы и шудры — одинаковые люди.

Сансара и карма не существуют, утверждали локаятики, ибо не существует душа отдельно от тела. Она так же смертна, как и тело. Существует лишь реальный мир (лока), который состоит из четырех начал: земли, воды, воздуха и огня. Сознание возникает из сочетания этих четырех начал. В силу этого надо оставить надежды на последующие перерождения, а стремиться к счастью при этой жизни, отбросить аскетизм, есть, пить и веселиться.

• [1] Некоторые философы (Г. Гегель, Б. Рассел и др.) считают родиной философииДревнюю Грецию. Тем не менее, несмотря на различия в типе философствования, самипроблемы, поставленные в восточной мудрости, являются философскими. Просто этодругая, неевропейская, философия.
• [2] Следует учитывать многозначность древнеиндийских терминов. Так, в одном рядустоят термины «варна», «джати», «каста». Но если «каста» подчеркивает социальные различия людей, то «варна» и «джати» родовые (онтологические). Португальский термин"каста" имеет более позднее происхождение и не в полной мере адекватен древнеиндийским текстам.