Введение. 
Развитие политических идей

История политических учений представляет собой историю развивающегося процесса познания политических форм социальной жизни. Их изучение позволяет понять и осмыслить современные проблемы развития государства, политики и власти.

Каждая новая эпоха отличается от предыдущей своим экономическим, политическими духовным укладом, охватывающим целый комплекс принципов, смысл жизни данного исторического периода, реальное восприятие мира с новыми духовными ценностями, традициями и обычаями, которые затем формируют общественное мнение и накладывают специфический отпечаток на поступательное развитие общества.

Предыстория политической социологии начинается с классиков общественно-политической мысли древности — Конфуция, Платона, Аристотеля. Это оправдано тем, что знание о политике концентрируется вокруг вечных проблем общественной жизни, главной среди которых выступает человек. Исследователи политической мысли даже употребляют понятие «феномен Колумба», имея в виду, что Колумб открыл континент, о существовании которого, кажется, знали до него. Речь идет о том, что основные идеи политической социологии прослеживаются на протяжении всей истории политической и общественной мысли, знаний об обществе, власти, государстве.

ГЕНЕЗИС ПОЛИТИЧЕСКИХ ИДЕЙ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Генезис цивилизации представляет собой сложную структуру в истории общественного развития, которая определяется конкретными этапами и историческими условиями формирования человечества и его развития. Современная политическая наука развивается на основе эволюции западной политической мысли, накопленных знаний, совершенствования методов анализа политической практики, преимущественно западной. В развитии политической мысли Запада выделяются три эпохи.

Первая относится к древним и средним векам. Именами-символами этой эпохи являются Аристотель и Фома Аквинский. Вторая эпоха политической мысли — это новое время, давшее миру плеяду выдающихся мыслителей: Н. Маккиавелли и Т. Гоббс, Д. Локк и Д. Мэдисон, Д. Милль и Б. Констан, К. Маркс и Э. Дюркгейм, И. Бентам и Г. Спенсер. Третья эпоха (начало XX в.) открывается М. Вебером и В. Парето, продолжается американцами Ч. Мериамом, Г. Лассуэлом и другими выдающимися представителями политической науки 50 — 80-х годов.

Первые политические идеи стали зарождаться с первыми классовыми обществами в странах Древнего Востока в четвертом тысячелетии до нашей эры.

Политологические идеи того времени тесно связаны с философскими, религиозными, этическими рассуждениями мыслителей.

Древнекитайский мыслитель Конфуций, а позднее его последователь Мэн-цзы предложили концепцию «гуманного управления» государством. Для конфуцианства характерна защита идей строгой социальной дифференциации и иерархического разделения обязанностей между членами общества, подобно семейному разделению функций. Государство — средство обеспечения блага народа и необходимого порядка. Причем государство должно опираться не на безликий всеохватывающий и равно обязательный для всех закон и тем более не на произвол тирана, а на мудрость и добродетель правителя и его достойных помощников.

На Западе политические идеи получили развитие в трудах античных философов. У древнегреческого философа Платона в основе учения о государстве лежит идеализм.

Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни — в полисе. Идеальное государство — справедливое правление лучших и благородных.

Идеи Платона получили развитие в трудах Аристотеля. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое единство составляющих элементов Согласно мнению Аристотеля, во всех формах государственного правления народная масса должна ощущать себя носительницей верховной власти.

Политическая мысль в Древнем Риме получила развитие в работах Цицерона, которая изложена в работах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях» и др. Государство, по Цицерону, существует как упорядоченное правовое общение граждан, действующих в интересах справедливости и счастья. Власть не вправе вмешиваться в частную жизнь граждан, но требует от них исполнения долга.

Новое время характеризуется разработкой значительного числа политических концепций и идей. Дальнейшее развитие теории естественного права и общественного договора, основы которой были заложены в предшествующий период, получило в трудах английского философа Томаса Гоббса. Речь идет о таких его работах, как «Философские основания учения о гражданине», «Левиафан», «О человеке» и некоторые другие. Джон Локк обосновал либерально-правовую концепцию государства. Локк считал, что свобода, присущая людям в естественном состоянии, должна сохраняться и в гражданских отношениях. Основой при этом является частная собственность, которая выражает и естественные, и социально-гражданские отношения.

В политической мысли Франции XVIII в. особое место занимали идеи Шарля Луи Монтескье, изложенные им в сочинении «О духе законов» .

Наиболее интересным в его учении является попытка установить связь между общественными явлениями и условиями, в которых живет тот или иной народ. Среди факторов, воздействующих на формы правления, Монтескье называл также почву, ландшафт, величину страны. Монтескье также известен как один из основателей теории разделения властей.

Один из признанных лидеров французского Просвещения Вольтер много внимания уделял свободе гражданина, борьбе с тиранией и сословным неравенством, обоснованию «просвещенной монархии».

Ж.-Ж. Руссо свои политические воззрения изложил в работах «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми». Социальное неравенство составляло главное направление его исследований и размышлений. Оно выступает у него причиной и источником социального зла. Имущественное и социально-политическое неравенство связано с деятельностью государства, не учитывающего общественные интересы.

Одной из ведущих идеологий Х1Х-ХХ вв. является либерализм. Идейно-нравственное ядро «классического» либерализма образовали следующие положения: абсолютная ценность человеческой личности и изначальное («от рождения») равенство всех людей, существование определенных неотчуждаемых прав человека, таких как право на жизнь, свободу, собственность, верховенство закона.

Консерватизм часто определяют как образ мысли и действий, ориентированный на поддержку существующих институтов и отказ от абстрактных утопических теорий общественного переустройства, скорее охранительной, нежели созидательной направленности. Родиной консерватизма как идеологии и политического течения считается Великобритания. Фундаментальные положения консерватизма были сформулированы Э. Берком в «Размышлениях о французской революции"(1790 г.).

К. Маркс и Ф. Энгельс разработали политическую концепцию для рабочего класса. Свои взгляды они изложили в совместных работах «Святое семейство, или Критика критической критики», «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии» и т. д. Марксизм исходил из обоснования общества, которое должно быть построено для экономически и политически угнетенных народов, прежде всего рабочего класса. Общество было названо коммунистическим. Его признаками должны быть политическая и экономическая власть рабочего класса, общенародная собственность, учет объективных (формационных) законов общественного развития, централизованное государственное управление, наличие политической партии рабочего класса, критика церкви и устранение ее из жизни общества, главная ориентация на свободный труд и человека.

Разнообразие общественно-политического уклада и развития человеческого общества, с присущим ему стремлением к качественным и количественным изменениям, исторически приводили к синтезу и зарождению новых общественных систем и структур, где главным субъектом является сам человек с его материальным и духовным потенциалом.

История человечества приводит немало фактов, доказывающих, что каждая новая эпоха человеческого бытия всегда наполнялась духом самосознания человека в тесной взаимосвязи с его духовным содержанием, поскольку только человек может быть главным двигателем цивилизационных процессов и носителем коренных изменений условий своей жизни. Все эти тенденции вытекают из его общественно-политического сознания, умения организовать свою трудовую деятельность, изменить систему производства и управления обществом, осваивать новые знания, необходимые для общения с окружающим миром.

В этой сложной системе управления собой и окружением человеку пришлось совершить ряд коренных изменений ради самосохранения и удовлетворения своих потребностей, которые легли в основу его внешнего (социального) и внутреннего (интеллектуального) мира, как двух взаимодополняющих и взаимодействующих факторов и основ зарождения цивилизации.

Исторически доказано, что первые проявления человеческой активности в борьбе с непредсказуемым миром природы заложили основу поведения и умения человека как творца и созидателя. Ход мыслительной деятельности человека и анализ его собственных действий по отношению к окружающему миру, выражающихся в его поведении и в общении с себе подобными, стали базовой основой для развития сознания, обеспечивающего прогресс и развитие общества.

В процессе своей мыслительной и созидательно-познавательной деятельности человек не только совершенствовался и обучался, но и образовывался, учился общаться с окружающим его миром, устанавливал нормы поведения, уклад жизни со всеми её канонами и правилами, закладывая тем самым основы культуры со специфическими особенностями в зависимости от того социума, к которому он относился.