Политический юмор в СМИ

В современном мире происходит возрастание роли политики в жизни общества. Усложнение политики проявляется в том, что в условиях глобализационных процессов, увеличения роли средств массовой информации, развития мобильной связи и Интернета, в нее вовлекаются новые слои общества, и она приобретает массовый характер. При усилении влияния масс на политику, на власть, политические элиты начинают апеллировать к массам, а массы — к политическим элитам, применяя, в том числе, и такие доселе малоиспользуемые и нестандартные средства как политический юмор.

При тоталитарном и авторитарном политическом режимах политический юмор как элемент политики, практически, был под запретом, но был востребован населением как компенсационное и защитное средство. В ситуации усложнения и демократизации взаимодействия политических элит и масс, власти и общества политический юмор стал более активно использоваться как инструмент борьбы, критической реакции на политические решения, он стал составной частью политического процесса, выступая продуктом жизнедеятельности гражданского общества, его различных проявлений, одним из действенных средств демократизации общества.

Все это требует обращения к научному осмыслению политического юмора. Но, несмотря на его широкое применение в современной политике, этот элемент в политической науке мало изучен. Нет специальных теоретико-методологических работ, посвященных анализу содержания этого понятия политической науки, политическому юмору как социально-политическому феномену. Изучение проблемы политического юмора как фактора взаимодействия общества и власти дает не только более объективное представление о современной политической реальности, но и необходимо для общей теории политики и политической науки в целом.

Анализ «политического юмора» как понятия политической науки за рубежом находит свое отражение в ряде исследований. Исторический анализ политического юмора предпринял Ч. Шутц («Политический юмор: от Аристофана до святого Эрвина»)2, уделив особое внимание рассмотрению в его ракурсе хода избирательных кампаний в США. Испанский политический юмор как «мирный протест во время кризиса» исследовал С. Брандес3.

Социологические основы привлекательности этнических шуток, обостряющих политические конфликты, исследовал в своей «Социологии юмора и смеха» А.Зиждервельд. Он обратил внимание, что, несмотря на социокультурные различия, подобные шутки обычно имеют сходное содержание, выражая воображаемую глупость, скупость и импотентность (или в ряде случаев — сверхсексуальность) осмеиваемой этнической группы. Профессор политологии Дж. Борен разоблачает бюрократию и недостатки политической системы США.

В современной отечественной политической науке политическому юмору вначале вообще не уделялось внимания. Причина этого видится во временном пролонгировании старых негативных идеологических подходов к инакомыслию. К концу 1990;х ситуация изменилась, тем не менее, и на сегодняшний день проблеме политического юмора посвящено лишь несколько работ.

Человеческой жизни вообще присущи двойные стандарты. К себе и к другим мы относимся по-разному. Очевиднее всего это выразилось в библейской поговорке: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?».

Политик местный, по природе своей выдающий частные интересы за общественные, постоянно живёт в поле двойных стандартов. Политик представляющий страну на международной арене также постоянно находится в поле двойных стандартов, потому что национальные интересы у государств различны.

Видимо, первым, кто обосновал неизбежность существования двойных стандартов в политике был Никколо Макиавелли, написавший в своей известной работе «Государь», что политик должен уподобиться двум зверям: льву и лисе. «Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание.

Такой совет был бы недостойным, если бы люди честно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же. Иначе говоря, надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым — и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранить готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо.

Следует понимать, что государь, особенно новый, не может исполнять все то, за что людей почитают хорошими, так как ради сохранения государства он часто бывает вынужден идти против своего слова, против милосердия, доброты и благочестия".

Как политике имманентно присущи двойные стандарты (являющиеся по сути своей противоречием), так сущностью юмора является вскрытие противоречий, обнажение абсурдности ситуации.

Юмор обнажает амбивалентность любой политической ситуации или явления. Когда человек испытывает чувство недовольства политической сферой жизни, юмор позволяет снять напряжение, устранив задержку, и почувствовать превосходство над политиками, над «элитой». Как написал Джордж Оруэлл, «каждая шутка — это крошечная революция».

В.В. Разуваев утверждает, что «у смеховой культуры есть место в структуре политической культуры, что она отдельна, что её можно вылущить в аналитических целях из политической культуры в целом». В его логике, смех связан с политикой постольку поскольку связан со всем, является частью любой сферы деятельности человека. Хотя и «вылущить в аналитических целях» его не так просто, потому что границы очень зыбки. Предлагаемый им критерий — «прямая или косвенная связь с политикой» .

При этом дальше автор отмечает, что политический смех присутствует во всех областях политики и проникает повсюду. Он же говорит, что политический юмор, видимо, возник вместе с появлением политики как таковой, трансформировавшись из бытовой смеховой стихии. Потому что опыт многих стран, от фашистской Италии и нацистской Германии до сталинского Советского Союза показывает, что даже угроза ареста не может заставить людей воздержаться от едких анекдотов и шуток, затрагивающих первых лиц государства и господствующую идеологию.

А А. В. Дмитриев вообще называет политический юмор «пятой ветвью власти», потому что он «очищает общество и защищает часть население от авторитарных поползновений властей».

В целом, политический анекдот, политическая карикатура, или как ныне модно называть «демотиватор» являются неотъемлемой частью, самого глобального и мощного рычага СМИ, среди молодежи — интернета. Именно там активно ведутся обсуждения тех или иных действий политиков, как правило в сатирической форме. И если ранее политические карикатуры могли себе позволить только авторитетные издательства и телерадиокомпании, то в современном мире, их куда активней создают и продвигают среднестатистические пользователи интернета.

Также, зачастую политический юмор затрагивается на мероприятиях, которые напрямую работают со СМИ. Ярким примером этому являются вечера КВН, вечерние юмористические шоу («Comedy Club», «Вечерний Квартал»), где особенно остро шутят над действиями политиков. Это также является мощным рычагом воздействия на массы, целью которого является донести ту или иную истину до народа.

Применение юмористических отступов у политических деятелей заставляет «взбодрить» уставший от монотонной информации мозг слушателя. Например, президент России, Владимир Путин, на пресс конференциях часто применяет эту методику, как например это было на «прямой линии»:

• — ВВ, я авто взял в кредит, в выплачивать его некуда, в связи с закрытием банков на территории Крыма, как быть?
• — Катайтесь на здоровье…

Ментальность нашего народа особенно склонна воспринимать юмористическую информацию, нежели цифровую, официальную, поэтому это также актуально и в написании статей, текстов радиопередач и телепрограмм. Таким образом получается намного больше и четче донести проблемы или требования со стороны политической власти.

Сущность и виды политических анекдотов.

Анекдот политический — короткая смешная история с политиками, о политике. Как мухи и другие инсекты разносят микробы — так анекдоты разносят психические вирусы. Анекдот нередко является элементом политической борьбы. При использовании возникают две очевидные трудности: во-первых, хороший политический анекдот надо еще придумать, а во-вторых последствия его распространения довольно трудно предугадать.

Политический анекдот — средство политической борьбы; краткий смешной рассказ о какой-либо политической ситуации, поведении и черте характера лидера или представителя какой-либо социальной группы; отличается намеренной гипертрофией черт и ситуаций, вплоть до абсурдизации, способствующей выразительному запоминанию и выявлению определенных сторон политической жизни; чаще складываются спонтанно в массовом обыденном сознании, отражая соответствующее восприятие политики населением.

Как говорится в работе А. С. Архиповой, юмористический эффект анекдота достигается из-за того, что внезапно пересекаются два независимых контекста в точке бисоциации. Бисоциация Вряд ли в Советском Союзе был хоть один человек, который ни разу не слышал «запретного» анекдота и сам с удовольствием его не пересказывал приятелям. В советское время анекдот стал приметой эпохи, целым явлением в политической культуре страны из-за невозможности открыто высказывать свою точку зрения на актуальные политические вопросы. Хотя, по свидетельству Бориса Ефимова, анекдоты и шутки о властях распространялись и до советской власти. В начале XX века из уст в уста передавались «крамольные характеристики, анекдоты и остроты по адресу придворной камарильи. Ходили по рукам сатирические стишки о ставленнике Григория Распутина, министре внутренних дел Протопопове, которые закачивались куплетом:

Да будет с ним святой Егорий,

Но интереснее всего —

Какую сумму взял Григорий

За назначение его…"

В начале советской власти политический юмор также существовал. Например, после избрания Льва Троцкого председателем Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов, что привело к созданию рабочей Красной гвардии, появилась острота:

До чего дожили… Раньше у нас была лейб-гвардия, а теперь — гвардия Лейбы. анекдот политический сми шутка, А в связи с экспериментами новой большевистской власти в области семейного строительства и отношений полов, появился стишок и анекдот:

Постановила Шура Коллонтай:

Половое равенство объявляю ныне —

Пусть теперь рожают также и мужчины —

Хочешь, не хочешь — лопни, а рожай!

Или уважительные предъяви причины!

Более-менее безнаказанно в Советском Союзе можно было шутить только о внешней политике и международной обстановке, любой интерес советских граждан к политике целенаправленно редуцировался властями к внешней политике, с полным исключением возможности обсуждения внутренних дел. Поэтому вполне логично, что народный юмор сконцентрировался в основном на внутренней политике. Навязанная индифферентность к внутренней политике и идеологии компенсировалась общественным сознанием в политических анекдотах. Кроме того политический анекдот был «подпольным» каналом коммуникации .

А.В. Дмитриев даёт такую классификацию политических анекдотов:

• 1. Анекдоты, высмеивающие политическую идею.
• — Кто придумал коммунизм, политик или ученый?
• — Конечно, политик, потому что ученый сначала провел бы эксперимент на мышах.
• 2. Анекдоты, высмеивающие крупные социально-политические образования (буржуазия, пролетариат, крестьяне, горожане и т. п.)

Учительница раздает ученикам тетради и говорит:

• — Вовочка, ты почему куришь в коридоре? Какой класс?
• — Буржуазия…
• 3. Анекдоты про политические институты (партия, армия, спецслужбы, бюрократия)
• — Рабинович, вы вступили в партию?!
• — (испугано оглядывая подошвы) Где?!
• 4. Анекдоты про государственные символы (герб, знамя, лозунг, призыв)

Трудно говорить о дружбе Украины и России, когда на одном гербе вилка, а на другом курица.

5. Анекдоты, высмеивающие якобы «враждебные» или недружественные этнические группы — украинцы, чеченцы, турки, поляки, американцы и т. п.

Краткий Американо-человеческий словарь.

Миротворческая акция — война.

Нанесен точечный бомбовый удар — разбомбили все в пределах нескольких километров.

Оказание помощи законному правительству — поддержка марионеточных режимов

Диктатуры и тирании — режимы, ведущие политику, независимую от политики США.

Цивилизация — США.

Варвары — все остальные.

6. Самые распространённые анекдоты — об отдельных политических деятелях, как находящихся у власти, так и оппозиционных. Как, например Книга Григория Явлинского «Энциклопедия российской коррупции: от, А до Ю» .

По утверждению А. С. Архиповой советский политический анекдот менялся со временем. Если в 20−40-е годы существовали анекдоты в основном про реальных политических деятелей (Троцкого, Ленина, Сталина, Чичерина и т. п.) и анекдоты, в которых фигурировали собирательные образы социальных и национальных групп (нэпманы, евреи, крестьяне, армяне, туристы и т. п.), то начиная с 60-х годов к ним прибавляются анекдоты о мифологизированных вымышленных персонажах, героях телеи мультипликационных фильмов. Таких, как Штирлиц или Чапаев (который, естественно, был реальной исторической личностью, но в анекдоты вошёл именно благодаря своей мифологизации в кинокартине).

Этим объясняется обилие политических анекдотов в тоталитарных государствах, об этом же свидетельствует и приписываемая Геббельсу фраза, что будто бы нацистский режим на самом деле поощрял политические анекдоты, поскольку они давали безвредный выход опасным чувствам". Юмор и смех ведут к сублимации конфликта. Конечно, риск эскалации остаётся, но острота ситуации ослабевает.

По утверждению Разуваева, в архивных документах НКВД содержится информация, что политические шутники не переводились в даже в самые страшные годы репрессий, ни в городах, ни в деревнях, несмотря на значительное количество «сексотов» и «стукачей». И в политическом юморе обыгрывалась даже эта ситуация:

• — За что сидишь?
• — За лень.
• — Как это?!
• — Да рассказали вчера в компании при мне политический анекдот, а я поленился, подумал: утром схожу донесу. А кто-то не поленился.

Если нет возможности повлиять на ситуацию, можно хотя бы над ней посмеяться и тем самым снять напряжение. Например:

Чех входит в милицейский участок в 1968 году во время оказания «братской помощи»:

— Там на улице меня только что сбил с ног швейцарский солдат и отобрал мои русские часы.

Сержант:

• — Простите?
• — Вы что, глухой? Я говорю, на улице, швейцарский солдат сбил меня и отобрал мои русские часы.
• — Вы что-то путаете. Наверное, Вы хотите сказать, что русский солдат сбил Вас с ног и отобрал Ваши швейцарские часы?
• — Ну, может и так. Но заметьте, это Вы сказали, а не я.

Современные государства предполагают существование социальной справедливости, выражающейся в частности в равенстве возможностей.

В ситуации, когда из года в год общество не допускается к управлению государством, часть граждан «впадает в политическую апатию», часть переходит к критике режима, остальные ищут политической и социальной компенсации и находят её в юморе.

Юмор становится средством нахождения компромисса между элитами и обществом. Как пишет В. В. Разуваев, юмор может рассматриваться как «великий уравнитель, который либо воплощает мечту о равенстве, либо служит компенсацией за отсрочку её выполнения», при разрядке всё разделяющее отбрасывается, и все чувствуют себя равными.

Политический юмор в СМИ, выполняет ряд важных функций. Он отражает действительность и выражает актуальные проблемы общественного сознания. Сохраняет в стереотипах и выражает культурный опыт и глубокие феномены массового сознания. Способствует формированию и воссозданию групповых идентичностей, а также служит индикатором существования таких идентичностей. Осуществляет политическую социализацию.

Юмора неразрывно связан с политикой, т.к. они имеют схожую двойственную природу. Как политике неотъемлемо присущи двойные стандарты, являющиеся противоречием, так основой юмора является «парадокс», «абсурд», вскрытие противоречий действительности.

Политический анекдот может быть использован и успешно используется как политическая технология в ходе избирательных кампаний, а также в ходе осуществления повседневной деятельности государственных органов и оппозиции как средство внутригосударственной и международной пропаганды.

При этом существует разница между использованием политического юмора на Западе и в России. На Западе он является неотъемлемой частью любой политической кампании и просто повседневной жизни, конкретен, не стесняясь, переходит на личности. В России же использовался в первую очередь как средство государственной международной пропаганды.

Более серьёзной причиной является наступление институционализированной государственной серьёзности, не понимающей природы анекдота и воспринимающей его как своего смертельного врага.

Российские политические деятели воспринимают себя и свою работу слишком серьёзно и не осознают все возможности использования политического анекдота — который в силу двойственности своей природы не только карает и уничтожает «зло», но и примиряет людей с действительностью — а также всю важность выполняемых им функций.

Политический юмор в России это только часть политической культуры и одновременно только часть ее проявления. Более того, он являлся и является во многом компенсаторным явлением. С этой точки зрения бесшабашная и тотальная критика существующей политической действительности означает всего лишь, что отсутствующие в смеховом мире лояльность, вера и почтительное отношение к власти почти наверняка присутствуют в реальных политических отношениях в России. В чем, собственно говоря, никто и не сомневался.