Система фиктивного родства оябун-кобун

Оябун-кобун — это японский институт ритуального родства. В рамках него люди, не связанные близким родством, заключают договор и берут на себя обязанности, схожие с теми, которые имеют члены семьи по отношению другу к другу. Эти взаимоотношения начинаются с церемонии, в которой используются символы рождения и брака. Участники этих отношений берут на себя роли родственников: оябун становится «родителем», а его кобун — «детьми». Между «детьми» выстраивается та же схема отношений, что и между настоящими братьями и сестрами. Такие фиктивные родственные отношения могут длиться не только в течение одного поколения, но и распространяться на несколько поколений Исино, Ивао. The oyabun-cobun: a Japanese Ritual Kinship Institution. American Anthropologist, New series, Vol. 195, No. 5, Part 1 (Dec., 1953). С. 8.

Обычно их заключают члены профессиональных групп, участники совместного бизнеса, которые имеют общую собственность или другие общие интересы. Законодательно эти взаимоотношения не регулируются, их договор обуславливает только устное соглашение и несколько церемоний, закрепляющих вступление в фиктивное родство.

Например, оябун, контролирующий район, может управлять делами подчиненных ему уличных торговцев — кобунов, будет помогать им вести бизнес и гарантировать неприкосновенность. В свою очередь, кобуны должны будут отдавать ему часть прибыли, полностью разделять его интересы и в любой ситуации быть готовыми прийти к нему на помощь. Обязательства оябуна по отношению к кобунам могут быть следующими: помощь в поиске работы, обучение их техническим навыкам, помощь деньгами, помощь при болезни Исино, Ивао. The oyabun-cobun: a Japanese Ritual Kinship Institution. American Anthropologist, New series, Vol. 195, No. 5, Part 1 (Dec., 1953). С. 12. Кобун, в свою очередь, помогает оябуну всем, чем может — выполняет его поручения, делает грязную работу за него, ухаживает за ним на пенсии и организовывает похороны после его смерти.

Интересно, что оябун может поделиться своими покровительственными правами с кобуном и дать ему возможность заключить фиктивное родство с символическими «детьми» 4Бефу, Харуми. Informal Fictive Kinship in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 60, No. 1, Part 1 (Feb., 1958). С. 34. В такой ситуации, этот кобун будет оябуном для своих набранных кобунов, однако по отношению к главному «родителю», он останется кобуном. В свою очередь, кобуны — «внуки» подчиняются не только оябуну, который заключил договор фиктивного родства с ними, но и самому главному в этой иерархии оябуну. Таким образом, эта модель ритуального родства может расширяться до нескольких поколений взаимосвязанных между собой символических родственников.

В Японии ритуальная система родства обеспечивает интеграцию совместной деятельности группы людей. В ряде моментов ритуальные и настоящие родственные связи могут перекрещиваться. Например, если оябун, ведущий бизнес, выходит на пенсию и собирается делегировать свой бизнес кому-либо, он обязан отдать его не своему биологическому сыну, а своему символическому родственнику — кобуну. Это неписаный закон, нарушив который, можно столкнуться с серьезными санкциями. Исино Ивао пишет, что таким образом контролируются границы ритуального и биологического родства Исино, Ивао. The oyabun-cobun: a Japanese Ritual Kinship Institution. American Anthropologist, New series, Vol. 195, No. 5, Part 1 (Dec., 1953). С. 15. В то время как настоящие родственные термины стандартизированы, их значение для ритуальной системы родства могут варьироваться в зависимости от группы.

Согласно данным Харуми Бефу, ритуальные родственные отношения, были созданы в конце феодального периода (около 1700) и достигли своего пика в начале индустриальной эпохи (около начала 1900 г.) Бефу, Харуми. Informal Fictive Kinship in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 60, No. 1, Part 1 (Feb., 1958). С. 42. В различных формах они продолжают существовать в современном обществе и особенно проявились во время периода оккупации Японии. На рубеже ХХ века, система оябун-кобун стала одним из важных элементов, помогающих формировать новые социальные отношения. Множество видов бизнеса, набор кадров на предприятия, профсоюзные организации были организованы в рамках модели оябун-кобун. Под влиянием урбанизации и западной культуры, с появлением новых аспектов в экономике и обществе, таких как создание национального страхования на случай безработицы, создание биржи труда, поощрение профсоюзов, запрет определенных видов монополистической торговли, перераспределение земельных владений, и с улучшением экономических условий в целом, многие из отношений оябун-кобун исчезли за ненадобностью Бефу, Харуми. Informal Fictive Kinship in Japan. American Anthropologist, New Series, Vol. 60, No. 1, Part 1 (Feb., 1958). С. 33. Основные группы, в которых эта система ритуального родства по-прежнему являются важной — рэкетиры и хулиганы, неофашистские политические движения и поставщики рабочей силы в некоторых отраслях, а также в отдаленных районах Японии.

Обычно заключение ритуального родства происходит для подобных целей. Например, фирме нужно провести какие-либо работы. Менеджер фирмы обращается к своим подрядчикам, оговаривает с ними условия проведения работ и набор нового персонала. Они заключают между собой фиктивное родство: менеджер становится оябуном, а его подрядчики — кобунами. С момента заключения договора они будут добросовестно выполнять работы и распоряжаться сотнями тысяч долларов без каких-либо юридических контрактов. В свою очередь, менеджер будет следить за соблюдением уровня условий их труда. Вступление в фиктивное родство оябун-кобун гарантирует честность отношений между менеджером и подрядчиками компании. Следует заострить внимание на том, что все обязательства не имеют под собой письменных оснований, они заключаются в форме только устных соглашений и тем не менее, имеют непререкаемую силу действия.

Особенности ведения японского бизнеса таковы, что целые корпорации могут заключать между собой многомилионные договоры, закрепленные только честным словом. Им не нужна никакая юридическая поддержка, потому что они не могут не выполнить данное обещание. Вступая в отношения фиктивного родства, ее участники проводят церемонию посвящения.

Система оябун-кобун оказывает влияние на социальную мобильность. Ритуальные родственные группы становятся подушками безопасности против экономического шока и общей психологической неуверенности.

Помимо отдельных индивидуумов, в отношения оябун-кобун могут вступать целые сообщества. Например, в селе главное семейство группы дозоку может быть оябуном по отношению к малым ответвленным семьям — кобунам. В таком случае, между оябун и кобун существует такая взаимосвязь, как между могущественной семьей и соседями-новоселами. Незнакомая семья может переехать из другого района и попросить могущественную семью стать ее защитником-оябуном, который представит ее другим жителям. В этой ситуации между участники символического родства имеют ряд обязательств как члены взаимосвязанных семей.

Фиктивное родство является успешной адаптацией традиционного японского коллективизма к бизнесу и одним из вариантов объединений для оптимизации общих усилий.