«Тексты саркофагов» в Египте Среднего царства

С завершением Древнего царства, в конце III тысячелетия до н. э., погребальная литература претерпевает значительные изменения. Теперь не только фараон располагал заупокойными текстами, отправляясь в царство богов: подобная судьба ожидала каждого. Уже при последних династиях Древнего царства «Тексты Пирамид» начинают покидать погребальные камеры всеегипетеких владык и появляются на внутренних и внешних стенках прямоугольных деревянных саркофагов их подданных (при Пиопи II). Во многом — это те же «Тексты Пирамид», но все-таки они уже настолько от них отличаются, что явно представляют собой новый этап развития заупокойной литературы. египет пирамида заупокойный В «Текстах Саркофагов» (так их называют в научной литературе) связанный с обожествлявшимся фараоном солнечный культ переплетается с хтоническим (земным); загробный мир располагается в совершенно особом месте пространства вселенной, куда каждую ночь отправляется Ра со своей свитой, чтобы сразиться с силами мрака. Здесь, как и в «Текстах Пирамид», много магических формул и заклинаний, упоминаний древних мифов (уже в большей степени относящихся к Осирису) и литургических речитативов. Все это разделено на отдельные «изречения», или главы, которые имеют свои названия, многие из которых вошли потом в «Книгу Мертвых» .

На саркофагах XII-й династии (ок. 1991 г. до н. э.) появляется еще один текст, посвященный загробным странствиям и относящийся по языку к эпохе Древнего царства. Это знаменитая «Книга Двух Путей», созданная для того, чтобы облегчить почившим дорогу к Полям Хотеп (Поля Мира) — полям вечного блаженства, где пшеница в рост человека, где не бывает неурожаев и голода, где покойные пребывают в нескончаемом блаженстве под сенью Наунет — таинственного неба загробного царства. Она писалась на днищах деревянных прямоугольных саркофагов и включала в себя карту иного мира, а в нескольких случаях и изображения его обитателей. «Книга Двух Путей» непосредственно примыкает к «Текстам Саркофагов» .

Именно в «Книге Двух Путей» впервые появляются иллюстрирующие текст изображения, имеющие позже столь важное значение в «Книге Мертвых». Б. А. Тураев пишет о «Книге Двух Путей» так: «Это иллюстрированный vade mecum покойника, облегчающий ему путь по суше и воде загробного мира и состоящий из карты последнего и текстов, которые распадаются на 16 «глав» в трех группах:

I. Первая группа начинается обращением к какому-то божеству, дающему пропуск для путешествия по некрополю Сокара Ра-Сетау, где умерший облегчает страдания Осириса, который затем прославляется. Странствующий затем говорит о своей победе над врагом, которого держит в своих когтях, как лев. Все это заканчивается словами: «Книга сия была под сандалиями Тота. Конец ее» …

II. Вторая группа говорит о паломничестве умершего по различным египетским святыням, очевидно, перенесенным в иной мир. Он заходит и в Гелиополь, и в Буто, и в «Дом жизни Абидоса», и «на чистую землю Нила»; везде видит местные святыни и примечательности.

III. Третья группа собственно и представляет «Книгу о двух путях». После изображения дверей к этим путям дается карта, разделенная во всю длину красной полосой, изображающей «море огненное»: сверху от нее — «водные пути», снизу — сухопутные. Первые ведут сначала вдоль огненного озера; текст предупреждает на перекрестке у огненного моря: «не иди к нему». На суше душа проходит по плотинам, охраняемым стражами, перед которыми приходится читать «изречение прохождения» или выдавать себя за богов для свободного пропуска. Оба пути сходятся, кажется, у Абидоса" 5.

Оставляя в стороне массу интереснейших деталей, отметим, что основной темой композиции текстов является стремление покойного пройти сквозь круги пламени и войти в присутствии Бога на его ладью. Надо сказать, что проход сквозь кольца пламени, окружающие вход в скинию на солнечной барке, встречается и подробно описывается в Изречении 1033 «Книги Двух Путей» .

Как видно из приведенного описания, достижение мест вечного блаженства было нелегким, а порой смертельно опасным и становилось практически невозможным без точного знания топографии загробного мира и представления «в лицо» его обитателей. Без точной карты и подробного изображения нельзя было отправляться в дорогу по двум путям царства мертвых. Отныне заупокойная литература стала сопровождаться рисунками, облегчавшими это рискованное путешествие и ставшими со временем самостоятельным видом египетской графики — неотъемлемой частью папирусов «Книги Мертвых» .

Использование в «Текстах Саркофагов» красной краски, как на папирусах, говорит о долгой традиции общения именно со свитками. В качестве примера можно привести великолепный саркофаг Джхутинахта. Это роскошный саркофаг с великолепными расписными цветными иероглифами жертвенных и иных надписей, но сами «Тексты Саркофагов» начертаны курсивной иероглификой по желтому фону.

" Тексты саркофагов", обнаруженные в египетских погребальных комплексах Среднего царства, были изданы в 1-й половине XX в. нидерландским ученым А. де Буком и исследовались целым рядом религиоведов.

Комплекс «Книги двух путей» исследуется с середины XX в. (в частности, американским египтологом Л. Леско).

Эволюцию оформления египетских гробниц II тыс. до н. э. и связь этого процесса с развитием представлений о загробном мире Осириса отразил в своих недавних работах А. О. Большаков, но этой теме, несомненно, еще предстоит длительная разработка.

Как пример «Текстов Саркофагов» можно привести хорошо известный египтологам саркофаг военачальника Сепи из Египетского музея в Каире. Известен он, в первую очередь, тем, что на его изображении в «Книге Двух Путей» присутствуют обитатели иного мира, а также крайне необычным изображением бога «Осириса» на торцевой доске. Датируется эпохой правления Сенусерта II (ок. 1880 г. до н. э.). Саркофаг был найден в 1900 г.

Само изображение — действительно необычно. Согласно иконографии, это должен быть Осирис (как его часто и называют), но в совершенно неожиданном ракурсе — в анфасе. Известно, что египтяне чрезвычайно редко изображали что-либо на плоскости анфас. Каждый раз для этого были вполне определенные причины. Прежде всего, так изображалась нежить, которой дорога в наш мир закрыта. Ее изображение не могло быть дверью в наш мир именно потому, что фигура как бы оказывалась целиком по ту сторону границы миров. Обычное изображение в нормальном «египетском» развороте на плоскости стоит на этой границе, принадлежа одновременно двум мирам; при этом один глаз и одно ухо — чаще всего правые — принадлежат нашему миру, а левые — иному. В медицинском папирусе Эберс говорится, в частности, что «дыхание жизни входит в правое ухо, а дыхание смерти — в левое» Считается также, что анфасное изображение придавалось персонажам, которые должны были внушать ужас. Так или иначе, но подобный ракурс для Осириса совершенно уникален 6.

Осирис изображен в фас, так как он обращен к пришедшему. Его изображение сдвинуто к правому краю композиции, чтобы оно оказалось перед лицом лежащего на левом боку Сепи. Когда мы смотрим на эту сцену со стороны, мы получаем классическую композицию прихода покойного к Осирису в «Книге Мертвых». Таким образом, мы видим, что в системе оформления саркофага с «Книгой Двух Путей» покойный был непосредственно включен в композицию как ее персонаж. Т. е. внутренний мир саркофага, созданный текстами и частично воспроизведенный изображениями, — мир трехмерный. Загробный мир локализуется внутри саркофага и в этом мире происходят определенные события, непосредственным участником которых является сам покойный. Загробный мир воспринимается с его точки зрения, его глазами. Приближение его к Богу изображается не с точки зрения стороннего наблюдателя, а именно так, как он, покойный Сепи, видел бы божий престол, к которому он направляется. Маленький саркофаг позволил создать вокруг покойного трехмерный мир Дуата, в котором непосредственно происходили посмертные метаморфозы, т. е. то, что в гораздо большем объеме делали «Тексты Пирамид» и не могли создать папирусные свитки.

На боковых стенках саркофага Сепи прописано последовательное движение к Богу, после чего (прохождения колец Мехена) покойный вступает на поля Хотеп. На саркофаге Сепи на внешней стороне стенки в этом месте помещены глаза. На крышке над головой Сепи и над Небердже-ром — изречение «Выход в день, жизнь после смерти!». Как мы видим, во-первых, изречения четко расположены по сторонам света (относительно саркофага), во-вторых их последовательность описывает движение покойного с Запада через местопребывание Бога на Восток, где в перспективе его ожидает «Выход в день» .

Иными словами, перед нами — та же последовательность сюжетов, что и в будущей фиванской редакции «Книги Мертвых», где следом за судом в Зале Двух Истин и предстоянием перед Богом покойный непосредственно отправляется на Поля Хотеп. Но «Книга Мертвых» — это мир двухмерный, мир плоских изображений на папирусном свитке, и дабы «попасть» туда, покойный «превращается» в одного из персонажей (пусть и главного) этого плоского мира.

Перейдем же теперь к рассмотрению самой «Книги Мертвых» в следующей главе.