Мировоззрение и идеология населения скифо-сибирского мира

Искусство и источники по мировоззрению

Мировоззрение народов скифо-сибирского мира отразилось в конструкциях погребальных сооружений, обряде погребения и произведениях искусства.

Традиционные представления об искусстве скифо-сибирского мира

.

Изучение скифо-сибирского искусства имеет длительную историю. Это целое направление в археологии, представленное значительным количеством работ. Здесь мы можем упомянуть только основные из них, в которых опубликованы и исследованы предметы искусства. Это работы Г. Боровко (Боровко, 1928), Андерсона (Андерсон, 1933), Н. Л. Членовой (Членова, 1967), труды о материалах Амударьинского клада (Зеймаль, 1979) и кургане Иссык (Акишев, 1978), М. И. Артамонова «Сокровища саков» и «Сокровища скифских курганов» (Артамонов, 1966; 1973), А. М. Лескова об искусстве скифов (Лесков, 1972), М. П. Грязнова (Грязнов, 1958), С. П. Руденко (Руденко, 1948), Н. В. Полосьмак (Полосьмак, 2001), многочисленные за последние годы публикации о петроглифах, среди которых немало принадлежащих к скифской эпохе (Дэвлет, 1976, 1980, 1982, 1998; Кубарев, 1991; Полосьмак, 2001; Волков, 2002; Новгородова, 1984).

В изучении скифо-сибирского искусства в настоящее время можно отметить два больших периода. Первый связан с накоплением археологических материалов. По своей направленности его можно назвать историко-искусствоведческим. Основное внимание в ходе исследований уделялось публикации источников и типологической характеристике образов искусства, их художественным особенностям, хронологии и ареалам распространения. Семантика исследовалась значительно меньше.

Искусствоведческий подход при исследовании предметов скифо-сибирского искусства явно преобладал до середины прошлого века. В этот период сложилось устойчивое представление о произведениях скифо-сибирского мира как об искусстве звериного стиля в барельефных и горельефных символах, которые искусствоведчески рассматривались как самостоятельные произведения, а на деле были всегда частями чего-то: одежды, покрывала, ложа, алтаря и т. д. Не был достаточно выявлен и исследован целый пласт искусства скифской эпохи в наскальных изображениях.

• 1 — Костромской курган, Скифия VI в. до н. э.; 2—3 — тагарская культура, Хакасско-Минусинский регион V в. до н. э.;
• 4—7 — стилизованные летящие фигурки «солнечных оленей» с крыльями и изображением солярных знаков, лесостепная тагарская культура

Нераскрытой оставалась общая мировоззренческая основа степного населения Евразии, которая породила и питала это искусство. На первый план при рассмотрении произведений искусства выдвигались стилистические особенности и типология, а также поиски аналогий и источников его происхождения. Эту задачу, благодаря многочисленным работам в этой области, сейчас можно считать решенной. Появление же новых серий предметов мало что дает в этом плане. Исключением являются лишь исследование сюжетов пекторали из Толстой могилы и художественно-повествовательных изображений на сосудах из курганов скифской знати и наскальное искусство скифской эпохи. Однако это особая область исследования.

Необходимо отметить, что до середины XX в. были разработаны четкое представление об образах звериного стиля скифосибирского мира, хронология стиля в целом и отдельных его образов, эволюция ведущих образов, были сделаны попытки объяснить происхождение скифо-сибирского искусства звериного стиля. Сложилось представление о нем как о ярком историческом феномене евразийских степей, характеризующем скифскую эпоху.

Однако надо заметить, что искусствоведческий подход исследования почти исчерпал себя, остались для дальнейшего выяснения только детали да новые художественные произведения, пополняемые в ходе раскопок.

Современный период исследования искусства скифо-сибирского мира можно охарактеризовать как семантический. С начала 70-х годов XX в. появились работы, посвященные семантической стороне искусства, в которых художественные произведения скифского времени рассматривались как символы, как отражение определенных мировоззренческих категорий идеологии населения скифо-сибирского мира. Здесь можно отметить работы Д. С. Раевского, посвященные идеологии скифо-сибирских племен (Раевский, 1970, 1977), Д. А. Мачинского (Мачинский, 1978), К. Акишева по мифологии саков с использованием предметов искусства (Акишев К., 1984), Е. Е. Кузьминой по смысловой интерпретации памятников скифского искусства (Кузьмина, 2002).

Вместе с тем, открылись и новые возможности исторического исследования искусства скифо-сибирского мира. Прежде всего, необходимо отметить, что искусство скифо-сибирского мира и его основа — «звериный стиль» — явились новообразованием, оно было одним из факторов сложившегося исторического единства в евразийских степях. Наряду с единством уровня экономики, общественных отношений, искусство было отражением идеологического единства.

Важной особенностью искусства являются металлические (бронзовые, золотые), деревянные и костяные изображения стилизованных животных. Эта область искусства представлена большим количеством бляшек, изображающих оленей в традиционной для искусства манере — с подогнутыми ногами; объемными и горельефными изображениями стоящих баранов, являющихся декоративно-смысловым оформлением сакских и тагарских предметов; изображениями стилизованных фигур хищников на навершиях ножей и предметах вооружения. Характерным для этого искусства являются изображения фантастических образов грифонов, сочетающих в себе элементы хищной птицы, травоядного животного и хищника, являющихся символами мифологии. Таким образом, возникли основные образы и определились тенденции развития искусства скифской эпохи.

Особую область научного интереса представляет проблема происхождения скифо-сибирского искусства. По данному вопросу сейчас накоплена значительная литература. Приведем кратко только основные теории происхождения искусства скифо-сибирского звериного стиля. Еще в конце XIX — начале XX в. возникла теория греческого происхождения звериного стиля (Фармаковский, 1914; Лаппо-Данилевский, 1887). Однако не раз подчеркивалась несостоятельность этой теории. Г. О. Боровка, а вслед за ним Э. Минз выдвинули теорию о местном происхождении скифо-сибирского звериного стиля от неолитического искусства Восточной Европы, Урала и Сибири (Боровка, 1928). Минз считал, что родиной изображения оленей является Сибирь, а из последней этот образ в искусстве проник на запад, причем основой для всего скифосибирского искусства и причерноморского звериного стиля он считал карасукское искусство (Минз, 1942).

Наибольшее признание получила теория ближневосточного происхождения звериного стиля, основанная на факте близости раннескифских и сибирских изображений с ближневосточными. Основоположником этой теории можно считать М. И. Ростовцева, который считал западносибирский звериный стиль сравнительно самостоятельным, а прародиной звериного стиля он считал Среднюю Азию. Как самостоятельные центры этого искусства он определил южнорусский и сибирский (Ростовцев, 1929).

В конце XX в. достаточно полно этот вопрос разработала Н. Л. Членова, которая считает, что «предполагаемый источник скифского или евразийского звериного стиля… должен находиться где-то между Причерноморьем и Минусинской котловиной, и звериный стиль в нем должен появиться раньше скифской эпохи и не позднее времени, соответствующего началу карасукской культуры, т. е. XIV в. до н. э.» (Членова, 1962, с. 111). Членова считает, что источник скифо-сибирского звериного стиля находится «в горных районах к западу, северозападу и северо-востоку от Месопотамии». Это искусство хеттов, бронзы Луристана, Мазандерана и Митании. Территория их распространения обширна — от Кипра, Сирии и Палестины до Луристана. Время бытования этого раннего искусства — вторая половина II тыс. до н. э. (Членова, 1962).

Для решения проблемы происхождения скифо-сибирского искусства звериного стиля необходимо учитывать два общеизвестных обстоятельства. Во-первых, скифо-сибирский звериный стиль получил распространение на весьма обширной территории степей и лесостепей Евразии, чему способствовали следующие обстоятельства: новый тип хозяйства, связанный с внедрением полукочевого и кочевого быта, и вызванная им подвижность населения, развитие в широких масштабах контактов, экономического обмена; общность происхождения древних этносов — носителей скифо-сибирской общности.

Во-вторых, при всем сходстве форм в искусстве звериного стиля (образы оленя, барана, свернувшегося кошачьего хищника в условной художественно-стилистической манере изображения) в каждом конкретном случае выделяются большие районы развития скифо-сибирского искусства звериного стиля, весьма значительно различающиеся между собой как по ведущим образам, так и по художественной манере передачи. Это следующие районы: Северное Причерноморье и прилегающие районы (скифский стиль), Поволжье и Южное Приуралье (сарматский), Средняя Азия (сакский), Алтай и лесостепные районы Западной Сибири (алтайский), Центральная часть Южной Сибири (тагарский), Забайкалье, Монголия и Ордос (центральноазиатский). Если учесть это, то кажутся несостоятельными попытки вывести происхождение искусства звериного стиля или даже какого-то отдельного его района из единого центра. Очевидно, формирование звериного стиля шло самостоятельно в каждом из районов при известных контактах. Методически правильно будет расчленить процесс формирования искусства на три хронологически составные части.

1. Сложение наиболее ранних образов звериного стиля под некоторым влиянием хетто-ассирийского и ирано-ахеминидских мотивов.

Для сибирско-тагарского искусства это, очевидно, произошло в карасукское время (конец II — нач. I тыс. до н. э.); возможно также, что оно (сложение образов звериного стиля) было связано с распространением на территории Сибири части населения — носителей культа священного барана и оленя, который пришел в Южную Сибирь, где и до этого уже был широко известен культ других священных животных. Вместе с тем нельзя не отметить, что тагарский звериный стиль развивался, во многом опираясь на наследие карасукского искусства, так как только на памятниках последнего встречаются изображения животных, близкие к образам искусства скифского времени.

• 2. Переработка распространившихся в Южной Сибири древнейших мотивов звериного стиля с учетом местных культовомировоззренческих особенностей (традиционного развития культа животных — лося, быка, барана эпохи бронзы), формирование новых образов и наделение традиционных образов чертами и особенностями местных животных. Так, многие оленные бляшки содержат явно лосиные черты (Членова, 1984, с. 191; Мартынов, 1979, с. 195, табл. 41).
• 3. Расцвет звериного стиля в районах Евразии в период V— III вв. до н. э. произошел исключительно на местной основе и связан с местной мифологией, поэтому его можно считать явлением местным, евразийским.

Рассматривая искусство, нельзя не остановиться на характеристике основных образов.