Культура России в XIV-XVI веках

Монголо-татарское нашествие имело отрицательное последствие для развития культуры русских земель. Многие города — центры ремесла и торговли — были разорены, а памятники древнерусской литературы, архитектуры, живописи — уничтожены. Экономический и культурный застой на Руси продолжался вплоть до XIV в.: были утеряны многие приемы ремесленного производства, на 50 лет в Северо-Восточной Руси прекратилось каменное строительство. Однако с XIV в. начинается процесс возрождения экономической и культурной жизни.

В период политической раздробленности XIV—XV вв. русский город прежде всего являлся административным и политическим центром удельной княжеской власти. Вместе с тем он был экономическим и культурным центром удельных княжеств. Основными формами организации населения городов XIV—XV вв. были «сотни», «ряды», «обчины», «братчины», «улицы». К концу XVI в. в России насчитывалось 220 городов, представлявших собой центры средневекового ремесла. Появляются ремесленные торговые села — рядки. Ремесленное население в зависимости от места расселения и принадлежности делилось на городских и сельских, казенных, монастырских, вотчинных. Купечество делилось на гостей, гостиную и суконную сотни. В основу этого деления были положены различия в размере имущества, обязанностях и привилегиях разных слоев купечества.

Широкое распространение получили железодобывающая и металлообрабатывающая промышленность, различные приемы металлообработки: ковка, сварка, термическая обработка, резание металла, пайка, инкрустация, литье и др. Примером высокого уровня металлообработки может служить литье колоколов и пушек. В XVI в. в Москве был образован Пушечный двор. Во время Ливонской войны на вооружении русской армии находилось свыше 200 пушек. Выдающимся литейных дел мастером XVI в. был Андрей Чохов, отливший в 1586 г. «Царь-пушку», пищали «Троил», «Аспид». Искусством колокольного литья славились новгородские и псковские мастера.

Для организации и проведения строительных работ в XVI в. создается Приказ каменных дел. В строительстве крепостных сооружений проявил себя даровитый зодчий Федор Конь. Высокого мастерства достигло ювелирное искусство с использованием различных приемов работы: чернь, скань, зернь, инкрустация, покрытие эмалью и др. В XVI в. создана Оружейная палата, которая стала центром производства и хранения оружия и произведений искусства.

Русские города и монастыри были центрами распространения грамотности. Об этом свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, найденные во время археологических раскопок, надписи на ремесленных изделиях. На Стоглавом соборе по инициативе Ивана IV было принято решение о создании школ при церквях: «…У священников, у дьяконов и у дьячков учинити в домах училище, чтобы все православные христиане предавали своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма»^[1].

В литературе XIV—XV вв. имеет место преемственность литературных традиций эпохи Новгородско-Киевской Руси: многожанровость, историзм, публицистичность, поэтичность литературного языка. Идея общерусского единства объединяет литературные произведения «Слово о полку Игореве» (1185 г.) и «Слово о погибели земли Русской» (XIII в.), в которых авторы ставят вопрос о судьбах русских земель, их единстве в борьбе с внешней опасностью. В один ряд с ними можно поставить такие литературные произведения, как «Повесть о битве на реке Калке», «Повесть о приходе Батыя на Рязань», «Слово Серапиона Владимирского», «Житие Александра Невского» и др.

Отличительной чертой литературы XIV—XV вв. является существование областных литературных школ: московской, тверской, новгородской, псковской, в которых велось местное летописание. С началом возвышения Москвы во второй четверти XIV в. связано появление московского летописания при княжеском и митрополичьем дворе. Победа на Куликовом поле нашла отражение во многих литературных произведениях — «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича», «Повесть о московском взятии от царя Тохтамыша и пленении земли Русской».

Дальнейшее развитие получает жанр житийной литературы: «Житие митрополита Петра», «Житие Сергия Радонежского», «Житие Стефана Пермского» и др. Выдающимися русскими средневековыми писателями были Пахомий Логофет и Епифаний Премудрый.

В XIV—XV вв. развивались другие местные литературные школы и летописание: «Повесть о новгородском посаднике Щилс», «Житие Михаила Александровича Тверского», «Повесть об убиении Михаила Ярославича в Орде». Большой интерес представляет произведение тверского купца А. Никитина «Хождение за три моря», в котором автор описывает свое путешествие в Индию.

На завершающем этапе формирования единого государства в конце XV—XVI вв. шел процесс стирания областных различий и создания единой общерусской литературы. В XVI в. создаются обобщающие литературные произведения и общерусские летописные своды: Воскресенская летопись, Никоновская летопись, Никоновский летописный свод, Домострой, Стоглав, Великие четьи-минеи и др. Крупнейшими писателями этого времени были митрополит Макарий, Сильвестр, публицистами — Иван Грозный, Андрей Курбский.

В XVI в. получает развитие жанр исторической повести: «Повесть о Казанском взятии», «История о Казанском царстве», «Повесть о прихождении Стефана Багория на град Псков». В народном поэтическом творчестве на смену былинной поэзии приходит жанр исторической песни: «Иван Грозный под Серпуховым», «Осада Пскова», «Ермак и турецкий султан», «Ермак взял Сибирь» и др.

Общественно-политические процессы, происходившие на Руси в XV— XVI вв., нашли выражение в публицистической литературе, главными вопросами которой были вопросы формирования единого государства и самодержавной власти. В 1523 г. появляется «Сказание о князьях Владимирских», а в 1563 г. составляется «Книга степенная царского родословия». Большой интерес для понимания остроты политической борьбы в России в XVI в. представляют «Сказание о Магмет-Салтане» И. С. Пересветова, «История о великом князе Московском» А. Курбского и переписка последнего с Иваном Грозным.

В публицистике этого периода нашла отражение идейная борьба внутри русской православной церкви между двумя течениями: иосифлянами (Иосиф Волоцкий) и нестяжателями (Нил Сорский, Максим Грек). В произведениях «Беседа ума с душой», «Стязание Любостяжателя с Нестяжателем», М. Грек критиковал упадок нравов среди монахов, проповедовал аскетизм и отказ от мирских благ. Церковь активно боролась с проявлением различных ересей, отрицавших основные догматы христианского учения — стригольниками (движение среди населения Новгорода и Пскова в конце XIV — начале XV в.), антитринитариями (движение в Москве и Новгороде в конце XV — начале XVI в.), еретическими взглядами М. Башкина и Феодосия Косого (середина XVI в.).

Середина XVI в. ознаменовалась началом книгопечатания в России. Первые летописные известия о начале книгопечатания относятся к 1553 г. и связаны с митрополитом Макарием. В 1563 г. в Москве на казенные средства была создана типография, деятельность которой связана с именами Ивана Федорова и Петра Мстиславца. Первые датированные печатные книги вышли в 1564 г. («Апостол») и в 1565 г. («Часословсц»). Всего за вторую половину XVI в. в России было издано около двадцати печатных книг.

В послемонгольский период на длительный срок прекращается каменное строительство в Северо-Восточной и Северо-Западной Руси. Лишь в XIV в. каменное строительство возрождается, продолжая традиции предшествующего периода. Это нашло выражение в строительстве четырехстолпных однокупольных храмов кубической формы. Примером архитектуры этого периода могут служить новгородские храмы Николы на Липне (1292), церковь Федора Стратилата на Софийской стороне (1294), церковь Спаса на Ковалеве (1345) и др. Во второй половине XIV в. в храмах Новгорода применяется декоративное украшение стен нишами, скульптурными вкладными крестами, фресковыми росписями (церковь Спаса на Ильине, церковь Федора Стратилата на Ручье и др.).

При Иване Калите начинается каменное строительство в Москве. Возводится белокаменный Успенский собор (1326), церковь Иоанна Лествичника (1329), Архангельский собор (1333), недошедшие до нашего времени. При внуке Ивана Калиты Дмитрии Донском в 1367 г. возводятся белокаменные стены Московского кремля. Московская архитектура продолжила традиции Владимиро-Суздальской школы. Древнейшими памятниками Московской архитектурной школы, дошедшими до нашего времени, являются Успенский собор в Звенигороде (1400), Троицкий собор ТроицеСергиева монастыря (1422), Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря (1425).

В конце XV в. застраивается современный Московский кремль, в строительстве которого вместе с русскими зодчими принимали участие итальянские мастера: Аристотель Фиораванти, Антонио Соляри, Алевиз Новый и др. Были построены главные храмы Московского кремля, дошедшие до нашего времени: Успенский собор (1475—1479), Благовещенский собор (1484—1487), Архангельский собор (1505), колокольня Ивана Великого (1505—1508). С 1485 г. начинают возводиться кирпичные стены Московского кремля.

В XVI в. в России появляется шатровый архитектурный стиль, в основу которого положены традиции русского деревянного зодчества. Для этого стиля характерно строительство храмов-памятников в честь важных исторических событий: церковь Вознесения в селе Коломенском (1532) построена в честь рождения Ивана Грозного, церковь Иоанна Предтечи в селе Дьяково (1547) — в честь венчания Ивана IV на царство, церковь Покрова на Рву, или собор Василия Блаженного (1555—1561), — в честь присоединения Казани.

В XVI в. строятся крепостные сооружения — кремли в Туле, Коломне, Можайске, Серпухове для прикрытия Москвы от набегов крымского хаиа. Выдающимся памятником крепостного строительства стали крепостные сооружения Смоленска (1597—1602), построенные под руководством Федора Коня и прикрывавшие Москву от агрессии с Запада. В Москве сооружаются две дополнительные линии оборонительных сооружений:

• [1] Очерки истории русской культуры IX—XVII вв. М., 1984. С. 121—124.