Международные субкультуры как способ межличностной и межкультурной коммуникации на примере России и Италии

Федеральное агентство по высшему образованию Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Челябинский государственный университет Факультет лингвистики и перевода Кафедра общего и романского языкознания

Курсовая работа

«МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ КАК СПОСОБ МЕЖЛИЧНОСТНОЙ И МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ НА ПРИМЕРЕ РОССИИ И ИТАЛИИ»

Выполнил: студентка Загорская А.О.

Научный руководитель: к.ф.н, старший преподаватель Дробышева О.В.

Челябинск 2011

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Определение понятия субкультура

1.1 ПОНЯТИЕ СУБКУЛЬТУРА И МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА

1.2 МОЛОДЕЖНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИТАЛИИ

1.3 РАЗВИТИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР

2.1 МЕТОДОЛОГИЯ

2.2 РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Межкультурная коммуникация, как научная дисциплина, находится в стадии формирования и отличается двумя характерными особенностями: прикладным характером (цель — облегчение коммуникации между представителями различных культур, снижение конфликтного потенциала) и междисциплинарностью.

Понятие межкультурной коммуникации введено в 1950;х американским культурным антропологом Эдвардом Т. Холлом в рамках разработанной им для Госдепартамента США программы адаптации американских дипломатов и бизнесменов в других странах.

Позже, русский ученый А. П. Садохин определил межкультурную коммуникацию как «совокупность разнообразных форм отношений и общения между индивидами и группами, принадлежащими к разным культурам».

Данное определение справедливо и по отношению к, так называемым, субкультурам.

В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно взламывают и перестраивают культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно изменяющимся условиям и требованиям жизни, поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняются изобилием выбора, сочетающегося с динамизмом и новизной.

В последнее время понятие «молодежная субкультура» все чаще и чаще стало использоваться учеными-социологами и журналистами при обращении к явлениям и процессам, происходящим в молодежной среде.

Молодежная субкультура — относительно новое и довольно многогранное явление общественной жизни. Существование этого феномена затрагивает множество аспектов — от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп. Несомненно, разные молодежные субкультуры возникают в разных странах, таким образом, исходя из прикладного характера данного явления, возникает проблема: возможна ли коммуникация между представителями молодежных субкультур различных стран.

Таким образом, цель данной работы: выяснить влияют ли особенности национальных культур на возникновение субкультур, на примере Италии и России, и возможна ли коммуникация между представителями молодежных субкультур данных стран.

Задачи:

1. Изучить литературу и сформулировать определение культуры и субкультуры.

2. Изучить историю развития молодежных субкультур России и Италии.

3. Выяснить причины возникновения субкультур в этих странах.

4. Провести полевые исследования (анкетирование и опрос) на предмет возможности межкультурной коммуникации между представителями разных субкультур и представителями идентичной субкультуры в разных странах.

5. Сделать выводы.

Объект настоящего исследования: молодые люди России и Италии в возрасте от 12 до 30лет.

Предмет исследования: наиболее популярные субкультуры в данных странах.

Актуальность данной темы обусловлена процессами глобализации и интенсивной международной миграции. А так же, необходимостью ответить на вопрос: к чему может привести появление различных субкультур — к облегчению коммуникации между представителями различных культур или повышению их конфликтного потенциала Данное исследование может быть интересно всем, кто интересуется проблемами межкультурной коммуникации и может быть использовано как дополнительный материал на занятиях по межкультурной коммуникации.

Материалом для данного исследования послужили работы О. Г. Заярной «Контркультура», А. П. Садохина «Культурология: теория и история культуры», И. Ю. Сундиева «Самодеятельные объединения молодежи», М. А. Царева «Межкультурная коммуникация и диалог культур» и другие.

ГЛАВА 1. Определение понятия субкультура

1.1 ПОНЯТИЯ «СУБКУЛЬТУРА» И «МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА»

Определение понятия «субкультура» затруднено именно из-за фундаментальности лежащего в его основе понятия «культуры» и существования огромного множества его определений.

Прежде всего приставка «суб-» в современном контексте подразумевает, что речь идет о подсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собой самостоятельного целого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющей основу данной цивилизации и целостность данного социума. Субкультуры, как ее подсистемы, опираются на ее культурный код (общий для большинства их и обеспечивающей их взаимопонимание), а кроме того, ориентированы на постоянный диалог с ней. Этот диалог может принимать формы «обновления культуры», ее «развития», «восстановления традиций» — или «противостояния», «разрушения» и прочее, но он необходимый элемент самосознания и самоопределения субкультур. Каждая из них определяется, прежде всего, по отношению к культуре (господствующей, общепринятой, материнской и т. п.), противопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснования этих норм.

Большинство известных определений культуры (и субкультуры как ее разновидности) акцентируют ограниченный набор ее основных признаков. Среди них: знаковые (общность идеологии, ментальности, символики, культурного кода, картины мира); поведенческие (обычаи, ритуалы, нормы, модели и стереотипы поведения); социальные (социальная группа, страта и т. д., определяемая как носитель субкультуры или ее «порождающая среда») и все они вместе (культура как «целостный образ жизни»). Подчеркивается еще небиологический способ воспроизводства всего вышеописанного комплекса (воспитание, образование — социализация, как средство трансляция культурной традиции). [Щепанская Т. Б. Традиции городских субкультур \ Современный городской фольклор. М.: РГГУ, 2003.]

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема «официальной» культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура — это подкультура или культура в культуре. [Культурология: Учебник для студ. техн. вузов (Под ред. Н.Г. Багдасарьян). — М.:Высш. школа, 1999.]

Согласно социологическому словарю авторов Аберкромби Н., Хилла С, Тернера Б. C, субкультура это система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей социальной группы, составляющей часть целого, будь то целое общество или организация. Потенциально данный термин может использоваться в отношении любой социальной группы, однако чаще всего его применяют относительно девиантных или молодежных культур, противоположных господствующей культуре общества в целом.

Субкультуру как систему уникальных ценностей, норм, традиций и жизненных укладов, отличающих какую-либо социальную группу от доминирующей культуры большинства общества, определяют В. Касьянов и В. Нечипуренко, авторы словаря специальных терминов по социологии права.

Предметом исследования данной работы являются молодежные субкультуры, поэтому остановимся подробнее на этом термине.

Понятие молодежных субкультур вначале применялось социологами Западной Европы и США только к криминальной среде. Постепенно содержание понятия расширилось и стало использоваться применительно к нормам и ценностям, определяющим поведение определенной социальной группы молодежи — таким образом, понятие «субкультура» связалось с понятием «культурная парадигма», то есть тот набор представлений и правил, который дает своего рода матрицу поведения в разных ситуациях. Однако изучая эту матрицу, ученые натолкнулись на факты, заставившие их подвергнуть сомнению некоторые представления, казавшиеся ранее самоочевидными. Например, английский ученый Грант Мак-Крекен в получившей широкую известность книге «Паводок: культура, рожденная сумятицей» («Plenitude: Culture by Commotion»), описывает свои беседы с различными группами подростков (готами, панками и скейтерами). Исследователь обнаружил, что отличия в одежде, моде т.п., то есть внешние отличия, обозначают отличия внутренние, а именно: отличия в ценностях и их градации. Кое-кто из наблюдателей, заметил он, полагает, что поступками подростков руководит одно лишь желание добиться признания ровесников, а все остальное (одежда, язык, музыкальные пристрастия, манера поведения т.п.) — это всего лишь «обезьянничанье», необходимое для принадлежности к группе. Такая точка зрения исходит из представления о молодежной культуре как о естественной последовательности.

Другая точка зрения исходит из того, что субкультура представляет собой противостояние, которое состоит в том, что причина разнообразия в подростковом мире являет собой выражение межвозрастной и классовой вражды. Эту позицию развивает, к примеру, книга американских исследователей С. Видикопа и Р. Уифита «Язык молодежных субкультур: социальная идентификация в действии» (Нью-Йорк, 1995). Подростки вступают во враждебный мир. Такую точку зрения отстаивали, в частности, авторы одной из первых значительных книг, посвященных молодежным субкультурам — англичане Стюарт Гелл и Тони Джефферсон в книге «Противостояние через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии», вышедшей в Лондоне в 1976 г.

Исследователь Шабанов Л. В. трактует молодежную субкультуру, в узком понимании, как молодежные организации, имеющие свою собственную конвенциональную культурную основу, создателями которой являются представители очень значительной части молодежи (учащиеся, студенты), не имеющей в полном смысле слова собственного социального положения и характеризующейся либо своим прошлым социальным статусом — социальным положением родительской семьи, либо своим будущим статусом, связанным с профессиональной подготовкой и будущей деятельностью как специалистов.

Таким образом, исходя из вышесказанного, под молодежной субкультурой, в целом, понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Выявить причины возникновения разных субкультур невозможно в отрыве от истории развития общества. Таким образом, только в процессе наблюдения за развитием субкультур можно выявить эти причины.

Рассмотрим причины возникновения субкультур в России и Италии на примере истории развития молодежных движений в этих странах.

1.2 МОЛОДЕЖНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ИТАЛИИ Уже в 19 веке молодёжь в Европе, по преимуществу студенческая, объединённая в своих организациях (союзах), принимала (первоначально в Германии и некоторых других странах Европы, в том числе и Италии) активное участие в борьбе против деспотизма и феодальной реакции, в национально-освободительном движении угнетённых народов. В большинстве стран Западной Европы возникали национальные союзы студентов, объединявшие учащихся университетов и других высших учебных заведений на базе общих специфических студенческих интересов Рабочая молодёжь, передовые юноши и девушки — выходцы из различных классов и социальных групп — включались в рабочее движение или поддерживали его. В то же время активизировались консервативные молодёжные организации и общества. В 80−90-х гг. в Великобритании, США, Франции, Германии, Италии и других странах Европы создаются религиозные молодёжные организации, имевшие не только религиозный, но и политический характер. В Италии появляется «Молодежь христианской ассоциации итальянских трудящихся». В Европе возникают международные молодёжные христианские объединения.

В 1904 году в Италии создана Федерация республиканской молодежи (ФРМ). Организация насчитывает несколько тысяч членов и представляет интересы части средней и мелкой буржуазии, интеллигенции. Действует на идеологической платформе Итальянской республиканской партии (ИРП) Итальянская федерация социалистической молодежи (ИФСМ) создана в 1907 году. Объединяет представителей студенчества и учащихся, интеллигенции, служащих, а также рабочих и крестьян в возрасте от 15 до 25 лет.

В 1907;08 в европейских странах зародилось скаутское движение Скаутизм Итальянская федерация коммунистической молодежи (ИФКМ) была создана в 1921 году во Флоренции. В рядах организации насчитывается около 50 тысяч юношей и девушек.

Во время 2-й мировой войны миллионы юношей и девушек, принадлежавших к различным социальным слоям, боролись против фашизма. Но, в тоже время, создавались и молодёжные ультрареакционные, фашистские организации. В странах, где к власти пришли фашисты (Италия, Германия, Испания), молодёжные организации стали частью фашистского государственно-партийного аппарата.

В сложных условиях войны укреплялась международная солидарность молодёжи. Неудачи фашистских войск на восточном фронте, способствовали углублению политической дифференциации, ослаблению влияния откровенно консервативных и правых сил среди молодёжи, усилились антиимпериалистические, антикапиталистические тенденции в среде социалистической молодёжи и её влиятельных организаций.

В 1943 году возникло Молодежное движение христианско-демократической партии (МД ХДП) Италии, объединяющее представителей молодежи буржуазных слоев, интеллигенции, молодых служащих, часть рабочей молодежи в возрасте от 18 до 25 лет.

Молодежь христианской ассоциации итальянских трудящихся (АКЛИ) была создана в 1947 году в целях «общественного воспитания молодых трудящихся и формирования их личности в духе заповедей христианства». В настоящее время организация объединяет около 80 тысяч представителей трудящейся и учащейся молодежи в возрасте от 14 до 25 лет.

В этом же году создана «Итальянская либеральная молодежь» (ИЛМ), являющаяся молодежной организацией Итальянской либеральной партии (ИЛП). Эта молодежная организация уделяла основное внимание привлечению к ИЛП студенческой молодежи.

В конце 60 — начале 70-х гг. в ряде стран Европы, в том числе и Италии, происходило укрепление и расширение влияния коммунистических союзов молодёжи и других демократических молодёжных организаций. Были созданы новые марксистские организации молодёжи. Так Итальянская федерация социалистической молодёжи была основана в 1966, а в 1969 году появляется Коммунистический союз молодёжи в Италии.

Передовая молодёжь капиталистических стран всё активнее борется против всевластия монополий, за расширение демократических прав.

Студенческие выступления развернулись в Западном Берлине и ФРГ, в Италии, Японии и Испании. Огромный размах приобрело движение против американской агрессии во Вьетнаме в США. Появляются, так называемые, неформалы, нежелающие принимать участие в политических событиях, и протестующих против действий правительства. Этот период считается зарождением субкультуры хиппи.

В политическом смысле Италия всегда была особенной страной, и эта особенность достигла своего пика в 1950;1970;е гг. В политический конфликт были вовлечены все сферы социального взаимодействия. Спорт и культурные мероприятия рассматривались как проявление поддержки (или же наоборот, сопротивления против) клерикально-консервативных сил общества (чьи взгляды в некоторой степени можно было рассматривать как профашистские) или левых коммунистов.

В сильно политизированном контексте пришествие молодых повстанцев в 60-х и последующее образование группировок «ультрас» являются не только проявлением социокультурного поведения, но также в значительной мере последствием влияния политической ситуации.

В Италии некоторые из новых молодежных стилей получили значимость и силу как раз в годы «студенческих бунтов» (1968;1969) и больших сражений заводских рабочих и находились под влиянием этих слоев общества. В это же время в Италию из Англии пришло движение хулиганизм, со своей сильной привязанностью к территории, сложной процедурой принятия в группу, защитой от «иноземцев», агрессивном поведение и т. д.

В Италии движение протеста не было завязано только на студентах, но также включало значительное число молодых «синерубашечников». На основе опыта движения множество молодых людей объединялись в группы, иногда в небольшие партии, организованые согласно ленинским принципам. Эти группы оккупировали итальянские площади и улицы, сталкиваясь с полицией и организованными правосторонними группировками. Эти банды контролировали места сбора членов различных молодежных субкультур. Поэтому новые уличные культуры и политические взгляды стали смешиваться в этих группах. Получалось так, что дополнительной чертой новых молодежных субкультур, импортируемых из Англии, стала связь типичного для юношей стремления к протесту и антиправительственных идей. В итоге и получились «ультрас». Самая первая подобная группировка называлась «La Fossa Dei Leoni» (т.е. «Логово Льва») и была сформирована в 1968 г. в Милане. За ней последовали «Парни» («Boys») «Интера» и «Красно-Синие Коммандос» («Red And Blue Commandos») Болоньи, а потом уже многие другие группы, которые заимствовали свои имена прямо из политического лексикона. Помимо этого, итальянские «ультрас» прибегли к другой социальной модели, а именно, к небольшим политическим экстремистским группировкам, занимающим улицы и площади и представляющим четко видимую модель воинственности, родовой обособленности и грубости.

Совершенно ясно, что ультра-группировки стремились соответствовать образу этих политических групп, адаптируя свои организационные и структурные характеристики вкупе со своими контркультурными особенностями. Конкретно влияние можно увидеть в спонтанной приверженности некоторых «ультрас» к экстремистским ультралевым группировкам.

Итальянское социалистическое движение, гонимое с улиц и площадей, стремилось взять свое, используя антисоциальный порыв к протесту у молодых футбольных сторонников, которые собирались под сводами стадионов.

Значимой особенностью, которая выделяла движение «ультрас», была комбинация футбольной культуры, которая в меньшей степени была зависима от рабочего класса, и политических групп. Группировки «ультрас» строились из числа представителей рабочего класса и местных банд.

Во время бурного роста молодежных субкультур в Италии, во второй половине 70-х, на североевропейских стадионах стал доминировать стиль скинхедов, и, ввиду роста ксенофобии и расизма, в эту эпоху наблюдалось появление самых жестоких групп, которые также иногда обращались к ультраправой идеологии. В Италии субкультура скинхедов возникла из одного из ответвлений стиляг (движение hard-mod).

Уровень насилия в Италии стал еще более высоким, хотя это может быть отнесено к упадку политических движений 70-х, взращенных на людской злости и чувстве изолированности и вылившихся в яростный и жестокий взрыв в 1977 году, когда страну захлестнули ожесточенные бои с полицией и между правои леворадикальными движениями. На стадионах стало наблюдаться увеличение использования противозаконного оружия, ножей, железных прутов и ракетниц. Названия новых группировок еще находились под влиянием политической ситуации тех лет: многие называли себя «бригадами», по аналогии с террористическими бандами того периода. Кроме того появилось несколько символов причастности к левому террору (пятиконечная звезда «красных бригад») и правому террору (обоюдоострый топор, который раньше был эмблемой группировки «Ordine Nuovo» — «Новый Порядок»). Рост насилия был подчеркнут смертью фаната Лацио в 1979 г. перед началом дерби Рома — Лацио. Именно в этот день произошли массовые беспорядки со множеством раненных в Асколи, Милане, Брешии. В этот период, крупные группировки ультрас уже практически контролировали целые стадионы. Хотя воинствующих дух был силен и количество стычек велико, шаблоны поведения, активировавшие агрессию, все же следовали политическому правилу «насилие, как инструмент».

В тот же период численность «ультрас» возросла, и многие движения укрепили свою оргструктуру. В эти годы наблюдается появление «директората», по модели леворадикальных политических партий. Функцией директората была координация еще более возросшей активности ультрас. На данной стадии деятельность «ультрас» была типичной для любого организованного клуба. В 1983;1989 гг. движение «ультрас» докатилось и до стадионов провинциальных городов и команд низших дивизионов, вовлекая молодежь разных социальных классов. В небольших богатых провинциальных городах, были основаны самые жесткие и радикальные группы: Асколи, Чезена, Верона, Удине. В этих городках взаимодействие между культурой ультрас, логическим и традиционным соперничеством между городами и регионами появилось в чистой форме.

В 80-е с закатом политических движений основной тенденцией в движении стала региональная и локальная идентичность и узкогрупповые связи, региональное и локальное соперничество, историческая вражда и рассматривание ультра-группировок, как врагов. Поэтому клановость, культ жесткости и парамилитаристская организация вкупе с привязанностью к «малой родине», являясь родственными ультраправым ценностям, открыли дорогу для легкого пришествия на стадионы расистских и ксенофобских моделей поведения. В то же время традиционные большие группы вступают в фазу кризиса. Произошла определенная смена поколений и в иерархии «ультрас» — некоторые харизматичные лидеры, которые также были активны и в политическом мире, покинули стадионы, во многом из-за многочисленных репрессивных мер. Некоторые другие члены покинули группировки или утратили влиятельность из-за пристрастия к наркотикам.

В тоже время наблюдается рождение новых групп, созданных очень юными мальчишками (14−16 лет). Зачастую эти группы были нелюбимы официальными бригадами, однако, новые банды преуспели в занятии своей ниши на трибуне за собственным полотном. их названия особенно подчеркивали разнообразный характер вдохновления, побудившего их собраться воедино, отличный от духа 70-х: в этот период появляются «Wild Kaos», «The Sconvolts», «Verona Alcohol», «Nuclei Sconvolti». Эти группы в основном искали шанса подраться и принадлежали к культуре излишества и чудаковатости. Новые банды стали плодом периода, в котором в обществе доминировали гедонизм, эксбиционизм, недовольство политическими и социальными обязательствами.

Новой стилистической парадигмой «ультрас» стала зачастую шовинистская, жестокая и непримиримая «панинаро» («paninaro»), стиль во многом схожий с кэжуалс. Их не заботили существующие или будущие альянсы и то, что их бесконтрольное поведение ведет к кризису, и регулярно использовали ножи. С такими характеристиками новые группы преодолели принцип «монополии насилия», проявления которого к тому моменту были ограничены особенными случаями и своими правилами. Философией новых «ультрас» было чистое насилие, силовые акции на свой страх и риск, срываться всегда и везде. Поэтому они стали альтернативно привлекательны для потенциальных членов, отдавая приоритет боевым действиям. Однако, хотя в Европе увеличивающаяся тенденция агрегации более жестоких и агрессивных групп приводила к сепаратизму от общей массы фанатов, в Италии этого не случалось. [Интернет ресурс: http://righthools.net/page_id=50/ К. Подалири, К. Балестри]

Несмотря на преобладание политизированных организаций, новом веке принес с собой и новые технологии. С распространением компьютерных технологий, в Италии, как и во всем мире появляются субкультуры, так называемых, компьютерных гениев и ролевиков. С проникновением японского аниме на мировые телеэкраны в Италию пришла новая подростковая субкультура лолиты" или лоли-готы.

" Lolita fashion — это наследие французского рококо. Широкие платья с кружевами, бантиками и оборками, кольца, ожерелья и прочая бижутерия — аксессуары, позволяющие девушке чувствовать себя принцессой. Термин «лолита» — описание прежде всего девушки-принцессы, он не имеет никакой эротической или сексуальной подоплеки.

Как видно из истории развития молодежных групп в Италии, их особенностью является высокая степень политизированности, агрессивности.

Основными причинами способствующими появлению субкультур в Италии можно отнести следующие:

· Общие специфические интересы

· Идеологические причины

· Последствие влияния политической ситуации

· Стремления к протесту против правительственных идей

· Протест против всевластия монополий, борьба за расширение демократических прав

· Протест против американской агрессии во Вьетнаме в США, Но наряду с политизированными организациями, для Италии характерны и те субкультуры, которые распространены в большинстве стран на базе общих интересов к киноискусству, музыке, литературе, технике и т. д., т. е на идентичных досуговых интересах.

1.3 РАЗВИТИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ В отечественном обществознании долгое время молодёжь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа. Выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве.

Однако, ещё с середины 19 века и особенно в конце 19 — начале 20 вв, лидеры социалистических и коммунистических партий придавали большое значение работе с молодежью. В общественной жизни России, как и в большинстве европейских стран, важную роль играла студенческая молодёжь. Студенты социал-демократы занимали видное место среди активных деятелей Петербургского «Союза борьбы за освобождение рабочего класса». Но наряду с социал-демократическим в движении студенческой молодёжи складывались демократическое, либеральное (к нему примыкало «академическое»), а также открыто реакционное направления Во время Революции 1905;07годов радикальное студенчество, активно участвовавшее в общедемократическом движении, нередко поддерживало большевиков, борясь в рядах революционного пролетариата. Радикальное студенчество являлось авангардом всех демократических сил.

В начале 20 века были организованы союзы социалистической рабочей молодёжи, которые содействовали выработке у молодёжи социалистического мировоззрения, боролись против капиталистической эксплуатации, проводили антимилитаристскую пропаганду Октябрьская революция 1917 (в её победу внесла значительный вклад рабоче-крестьянская молодёжь), оказавшая громадное революционизирующее влияние на капиталистический мир и колониальные, страны, содействовала подъёму всемирного революционного молодежного движения. Его составной частью стал созданный в октябре 1918 Российский коммунистический союз молодёжи (РКСМ; с 1926 — Всесоюзный Ленинский коммунистический союз молодёжи). На многие годы ставшей единственной официально-разрешенной молодежной организации России.

Советские комсомольцы отстаивали Советскую власть (многие с оружием в руках) в тяжелейших условиях Гражданской и Великой Отечественной войны и, впоследствии, в условиях голода и разрухи.

До 60-х годов других субкультур в России не было.

Если попытаться выявить специфику развития молодежных субкультур в России, то (1)связь с субкультурами криминала окажется одной из наиболее часто представленных, наряду с (2) влиянием западной молодежной моды, феноменом (3) романтической компенсации повседневной рутины, а также (4)воспроизводством некоторых черт советского прошлого. Эти четыре характеристики могут выступать как основа типологизации причин возникновения молодежных субкультур в России. Разберем каждую из них подробнее.

1) Криминализация молодежных субкультур. Истоки этого процесса носят общесоциальный характер. Большое число молодых людей осуждены за преступления и отбывают наказание в местах лишения свободы Часть вернувшихся из мест заключения активно участвуют в формировании молодежных групп криминального характера. Такого рода группировки, а в еще большей мере носители тюремного опыта — важные каналы проникновения делинквентных субкультур в молодежную среду, но все же проблема этим не исчерпывается. Масштабы организованной преступности в России таковы, что значительная часть молодежи оказывается прямо или косвенно связанной с криминальными структурами, имеет контакты с ними в сферах бизнеса, политики, развлечений и т. д. Организованная преступность фактически составляет параллельную реальность, и принятые в ее среде социокультурные ориентиры приобретают ценностное значение в молодежной среде.

Криминализированы многие молодежные сообщества, сформировавшиеся вокруг спортивных комплексов и тренажерных залов, любительских объединений каратэ, кикбоксинга, других видов единоборства, которые в определенных случаях используются криминалом как боевые отряды при «разборках», резерв охраны и телохранителей. В своем большинстве такие объединения имеют легальное прикрытие в виде спортивной организации.

В 1980;е годы в этом плане опасения вызывали различные локальные группировки, название одной из которых осталось в общественном сознании знаком всего этого явления. Речь идет о Люберах. Люберы или Люберам — одна из молодежных групп криминального характера, получившая широкую известность (в основном через публикации в СМИ) как своего рода модель агрессивного поведения молодежи. Название движения произошло от города Люберцы под Москвой, где оно и зародилось. Любера выступали резко против всевозможных субкультур «западного» образца (хиппи, панков, металлистов и т. п.). В самом внешнем виде люберов, их одежде (например, многие носили штаны с вшитыми железными чашечками) выражалась готовность к немедленному физическому столкновению.

Слово «люберы» продолжает обозначать агрессивные молодежные банды. К последователям люберов можно отнести некоторые экстремистские праворадикальные группы с более высоким уровнем организации и субкультурной определенности (скинхеды, баркашевцы).

Примерно с 1970—1980;х годов примитивных, интеллектуально неразвитых, малообразованных молодых людей называют гопниками. Гомпник (Гопотам, Гоп, Гопы) (первичное, с XIX в., значение в уголовном жаргоне — «оборванец», затем также «грабитель», преимущественно уличный) — мошенник, налётчик, погромщик, хулиган, опустившийся человек, бродяга.

Падонки (искажённое от подонки) — русскоязычная сетевая субкультура. В единственном числе часто употребляется форма-шаблон падонаг. Оформилась приблизительно в 1997. Позиционируется как контркультурная, протестная. Является разновидностью отечественного трэша. В основе творческого метода — провокация, эпатаж. Характерно использование обесцененной лексики, преднамеренных орфографических и семантических ошибок. В силу декларируемого нонконформизма, популярна тематика презрения к массовой культуре, беспорядочного секса, гомофобии («ахтунги»), употребления алкоголя, курения марихуаны и тому подобное.

Середина 2000;х годов стала временем расовых преступлений, совершаемых некоторыми молодежными группами и отдельными лицами совершенно сознательно.

2) Влияние западных молодежных субкультурных феноменов. По этому признаку охарактеризовать российские молодежные субкультуры очень сложно не столько из-за изобилия быстро возникающих и исчезающих форм, сколько из-за того, что в российской среде некоторые из них являются простым заимствованием, в то время как другие могут отражать скорее сходство мотивов действий. В самом деле, российские скинхеды, возникшие как оформленное движение в начале 90-х годов ХХ века, хоть и по форме близки к западным аналогам, но порождены прежде всего внутренними проблемами страны. В общем, имеются разные дистанции российских субкультурных феноменов от западных образцов. Рассматриваемые ниже субкультурные формы показывают эту разницу: от фактически «наших» футбольных болельщиков, где западное влияние не осознается большинством участников, до рейверов и хип-хоп культуры, где «нашего» (российского) довольно мало.

С конца 1940;х до начала 1960;х гг., существовала советская молодёжная субкультура Стилямги, имевшая в качестве эталона западный образ жизни. Стиляг отличала нарочитая аполитичность, определённый цинизм в суждениях, отрицательное (или безразличное) отношение к некоторым нормам советской морали. Стиляг выделяла из толпы яркая, часто нелепая, одежда, определённая манера разговора (особый сленг). Субкультура стиляг явилась своеобразным стихийным протестом против навязываемых стереотипов поведения, а также против единообразия в одежде, в музыке и в стиле жизни.

Футбольные болельщики. Близкую к криминальным субкультурам группу составляют фанаты (фаны) футбольных команд. Сообщества футбольных фанатов — одна из наиболее распространенных форм субкультурной молодежной активности в современной России, имеющая давнее происхождение. Многие формы поддержки команд своими болельщиками сложились еще в 1930;е годы, когда футбол был любительским. Позже, по мере профессионализации футбола в России, возникла современная практика организованных выездов фанатов для поддержки команды на играх в других городах. Специфика этой субкультурной формы состоит в ситуативности идентификации, что требует от участников минимума усилий и не затрагивает глубоко образ жизни. Разумеется, сама игра на футбольном поле их вдохновляет, но более значимы моменты общей эмоциональной разрядки, возможности проявлять свои чувства в полной мере (орать, буянить).

Байкеры (versus) мотоциклисты. Иногда спонтанные формы субкультурной активности соотносят с некоторыми привычными западными стилями по ошибке, в одно целое соединяются разные по природе явления. Такова ситуация в отношении байкерства. В России есть некоторое число байкерских группировок в привычном для Запада смысле. По своему происхождению они — слепок с западных байкеров, но социальная подоплека здесь иная. В России подражать западным байкерам могут преимущественно состоятельные люди. Имея особые мотоциклы (в России — недоступные по цене даже для «среднего класса») и другие культовые знаки байкерства, российские байкеры чаще всего лишь потребители определенного культурного ассортимента. Большинство из них не способны исправить даже простые поломки в мотоцикле, по любому поводу обращаются на станции технического обслуживания.

Иной характер носит связанный с мотоциклом стиль жизни, который начинает распространяться в России. Молодые люди данного направления подчеркиваю свое отличие от байкеров, считая их «тупыми» и «пьянью». Это движение формируется в среде молодых людей из семей с небольшим достатком. Возможность свободно ехать на технике, сделанной своими руками, создает почву для самоутверждения и творческого отношения к жизни.

Рейверы. Среди заимствований с Запада в Европейской части России достаточно заметны, в основном благодаря средствам массовой информации, рейверы. «Рейв» (от англ. rave — бредить, бред, бессвязная речь, также: неистовствовать, реветь, выть, бушевать, говорить с энтузиазмом) трактуется в «Словаре современного сленга» Т. Торна как «дикая вечеринка (a wild party), танцы или ситуация отчаянного поведения».

Источником жизненных ориентиров рейверов стал музыкальный стиль, а если точнее — образцы жизненного стиля наиболее популярных, выступающих в харизматической роли кумиров музыкантов. Российские рейверы в основном заимствуют модель поведения завсегдатаев ночных клубов. Соответственно этой модели образ жизни российского рейвера — ночной. В облике рейверов и стилистике поведения реализуется идея отхода человека от природы. Индустриальные ритмы, характерные для музыкального стиля рейверов, — своего рода альтернатива рок-музыке.

Хип-хоп культура. Хип-хоперы укоренились в российской молодежной среде уже достаточно давно. Хип-хоп — «уличная культура», получившая широкое распространение с середины 1970;х годов в США, а затем во многих странах мира как одна из субкультурных форм освоения молодежью социальной субъектности через создание, освоение, распространение, развитие четырех основных направлений: брейк-данс, рэп, граффити и ди-джеинг. В составе элементов хип-хоп культуры рассматриваются также стритбол (уличный футбол), роллинг (определенная техника катания на роликах) и др.

По своему происхождению хип-хоп культура связана с бедными «цветными» кварталами крупных городов США. Так, за основу брейк-данса взяты афроамериканский ритм и черты народного «танца в кругу», элементы акробатики, афро-бразильской борьбы капоэйро, приемы китайского кунг-фу. На становление хип-хоп культуры оказало влияние массовое распространение технических новинок в области музыкального оборудования, прежде всего появление виниловых пластинок и техники, позволявшей их проигрывать на уличных «тусовках». На этой базе сформировались первые подходы к ди-джеингу (от DJ — disk jokej — ведущий программу, составленную из звукозаписей.

Рэп (ритмическая скороговорка; англ. rap — легкий удар, стук) тесно связан с культурной традицией, восходящей к искусству африканских поэтов-проповедников (Griots). Рэп как типичный образец городской, уличной культуры многое взял из эстетики «дворовой» жизни, быта музыкантов-лабухов.

По мере роста популярности хип-хоп культуры она приобретает черты молодежной моды, становится частью шоу-бизнеса: брейкеры и рэперы появляются в коммерческих проектах (телешоу, реклама, клипы, демонстрация одежды и т. д. В СССР первая волна хип-хоп культуры прокатилась в середине 1980;х годов. Появившиеся первые команды, ориентированные на хип-хоп, не встречают сопротивления власти в условиях социальной аномии и поддерживаются демократической общественностью. В настоящее время хип-хоп культура в России не воспринимается как контркультурное образование. Первоначально оно рассматривалось как прямое свидетельство американизации общественного сознания российской молодежи, но теперь более ясна адаптивность хип-хопа в отношении различных социокультурных систем, в частности менталитета россиян Брейк-данс (англ. Breakdance — «ломаный танец») — вид «танца в кругу», связанный с хип-хоп культурой. В СССР/России брейк-данс стал известен в середине 1980;х годов. В 1985 г. возникли первые команды брейкеров «Меркурий» и «Магический круг». Началось проведение фестивалей брейк-данса. Вновь интерес к танцу в молодежной среде распространяется в 1990;х годах. Появляются новые команды исполнителей, открываются первые танцевальные школы брейка. С 2001 г. Россия впервые официально участвует в международном чемпионате по брейк-дансу. Брейк-данс — заметное явление в жизни молодежи современной России.

Граффити (ит. graffito — «нацарапанный») — вид художественного искусства, настенная символическая живопись, придание текстовой информации определенной образной формы. Это своеобразное направление артдизайна, получившее распространение в молодежной среде и ставшее фактом контркультуры, переросшей в устойчивую социально художественную практику.

В СССР/России это увлечение массового характера не имеет.

Стилистика граффити вместе с ее молодыми почитателями вошла в поп-культуру, преобразовала компьютерный дизайн (особенно компьютерные игры), широко применяется в Интернете, рекламе.

Анализ информации о рейверах, рэперах и большинстве других молодежных сообществах, основанных на заимствованных стилях жизни, показывает, что в своей сущности такие сообщества (с их корпоративными правилами и образцами поведения, одежды, музыкальных вкусов) — лишь трамплин в институционализированное общество.

3) Романтическая компенсация повседневной рутины. В выделении этого признака ряда молодежных субкультур важна не столько мотивация соответствующих действий, сколько выявление фактора, внешнего по отношению к конкретным субкультурным проявлениям. Она выражает особенности и данного времени, и общего для молодежи стремления к обновлению, приключению, испытанию себя в необычных условиях, поиску смысла жизни и т. д.

«Тяга к опасному» реализуется в различных формах молодежных сообществ. Фактически субкультурными образованиями стали группы, объединяемые интересом к экстремальным видам спорта. Некоторые сообщества сформировали довольно развитую идеологию на перекрестке актуальных общественных проблем и практику испытания волевых качеств личности в экстремальных условиях.

Диггеры. К такого рода субкультурным феноменам относятся диггеры — исследователи подземных коммуникаций. Опасности пребывания в подземных ходах, закрытость сообществ диггеров, таинственность мира подземелий, лишенного обыденности, — эти свойства диггерства определяют внутренние мотивы интереса определенной части молодежи к таким формам активности. Если в начале 1990;х годов активность диггеров отмечалась главным образом в Москве, то к настоящему времени объединения диггеров (обычно — не зарегистрированные официально) существуют во многих городах России (Владивосток, Самара и др.) Толкинисты. Особняком в молодежных субкультурах России стоят толкинисты. Очевидна их связь с иностранным источником — образами книг Джона Рональда Роуэла Толкиена «Хоббит», «Властелин колец» и «Сильмарилион», сюжеты которых были положены в основу ролевых игр, породивших своеобразное общественное движение. В то же время в этом движении многое достаточно оригинально, связано с российскими экзистенциальными и мировоззренческими проблемами, с российским менталитетом.

Начало движения относится примерно к 1992 г. Толкинисты появились на физическом факультете Московского университета. Особенностью времяпрепровождения толкинистов стало соединение популярных в то время ролевых игр с художественным миром Толкиена На этом фоне в ролевые игры все более активно внедряются мистические идеи, что связано с увлечением некоторой частью участников ролевых игр книгами Н. Перумова, М. Семеновой, А. Сапковского и других российских пропагандистов оккультизма и неоязычества. Такие увлечения закрепляются сценариями некоторых игр.

В целом мифологизация в рамках данного неформального объединения выстроена по конфигурации романтизированного и более яркого мира, чем тот, который окружает молодых россиян. Характерно, что формами общения являются различного рода дискурсы. Обращает на себя внимание и «семейная» организация толкинистского сообщества. Есть факты, когда ролевые браки становились позже реальными. Вообще утеря ясной грани между реальностью и вымыслом оказалась способом компенсации аномии и разрушения идеалов советского времени. Вполне серьезно участники толкинистских встреч видят себя спасителями мира.

В конечном счете в толкинистком движении сказалась ментальность россиян, ранее реализовавшаяся в таких формах, как тимуровское движение. Литературные образы писателя Аркадия Гайдара в книге «Тимур и его команда» (1940) определяли лицо общественного движения детей и подростков в СССР на протяжении десятилетий. Тимуровские отряды создавались повсеместно, в их деятельности соединялась общественная польза и романтическое отношение к жизни. На фоне дискредитации образов советской юношеской литературы, дававшей образцы для поведения молодому человеку в определенной нормативно-ценностной системе, в том числе в прямой форме ролевых игр, как это было в книгах Гайдара, мифологизации Толкиена оказались востребованными, поскольку воспроизводили близкую конструкцию: вполне завершенную и идейно освященную конструкцию, легко воспроизводимую в ролевом поведении.

4) Воспроизводство некоторых черт советского прошлого. Перенос в молодежную среду моделей поведения и организации жизненного пространства из советской эпохи носит субкультурный характер главным образом в крупных городах (сохранение соответствующих черт как свидетельство медленного развития культурных форм в российской провинции вряд ли следует трактовать в субкультурном аспекте). Следы такого переноса обнаруживаются в организациях, сохраняющих связь с пионерией, комсомолом, компартией в их прошлых формах. Среда молодых коммунистов обладает чертами социокультурной общности, близкой по своим показателям к субкультурному феномену. Объединительным мотивом чаще является не политический выбор, а стремление к общению и преодоление обыденной рутины.

Таким образом, исходя из вышесказанного, можно сделать следующие выводы:

1. Молодежные субкультуры в России несут на себе воздействие криминализации общества, западной культурной экспансии, тяги к преодолению рутины повседневности, «родимых пятен» советской эпохи.

2. Некоторые из молодежных субкультур могут создавать платформу для развития негативных тенденций в молодежной среде (проблемы наркотизма, насилия и т. д.), другие скорее имеют позитивное общественное значение (экология и т. д.). Во всех случаях важно, что через субкультурные формы для определенной части молодежи лежит путь к освоению социальности.

3. Анализ ряда субкультурных феноменов в современной России приводит к пониманию того, что в российской социальной практике укоренились те стороны общинного взаимодействия молодежи, которые в советское время реализовывались в деятельности комсомола. Утеря этого института социализации по соображениям политического характера не была восполнена на уровне обыденности, что вызывает определенную неудовлетворенность и поиск новых форм коллективности. Это обстоятельство следует учитывать при рассмотрении вопроса о молодежных субкультурных феноменах в современной России. С этой точки зрения яснее станет характер организованных структур в российском молодежном движении. Собственно, это и позволяет более широко представить субкультуры молодежи в России в их специфике, генезисе и возможном влиянии на стили жизни в ближайшие десятилетия. [Луков, В. А. Особенности молодежных субкультур в России / В. А. Луков // Социологические исследования — 2002. — № 10. ]

Таким образом, как можно проследить из истории развития субкультур на примере России и Италии, возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых наиболее значимыми представляются следующие.

1. Молодежь, живет в общем социальном и культурном пространстве, поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково общество — такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура.

2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей «взрослого» мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой — к прагматизму и социальной не адаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный «образ» субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации — семья и система образования. Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей.

ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР Как было сказано выше вопрос взаимодействия и общения представителей идентичных субкультур в разных странах и между субкультурами очень актуален в рамках проблемы глобализации. Как можно увидеть из истории молодежного движения и в России и в Италии, приверженцы разных течений принимали попытки создать международные партии, собирались на международные конференции, съезды.

Возможно ли межкультурное общение внутри определенной субкультуры в разных странах и между субкультурами на современном этапе развития общества и субкультур, как части этого общества.

2.1 МЕТОДОЛОГИЯ

Для изучения данного вопроса было проведено как письменное анкетирование, так и устный опрос респондентов.

В проведенном исследовании приняло участие 200 человек: из которых 170 составляют группу молодых людей в возрасте от 15 до 30 лет и 30 человек старше 30 лет Была разработана анкеты целью которой было уточнение отношения современного общества к представителям молодежных субкультур. А также изучение общественного мнения на предмет возможности межкультурного общения в рамках идентичной субкультуры в разных странах и между представителями различных субкультур. И почему молодые люди становятся членами неформальных молодежных объединений.

Так как вопросы анкеты носили как открытый, так и закрытый характер, то при обработке полученных ответов использовался метод контент-анализа и статистический метод На заключительной стадии исследования данные опроса были проанализировны, интерпретирована и оформлены соответствующим образом.

2.2 РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Первым вопросом анкеты, всем тестируемым необходимо было закончить предложение «Молодежная субкультура — это…» Этот вопрос направлен на понимание данного определения в обществе. В молодёжной выборке получилось, что субкультуры в первую очередь это возможность для молодых людей общаться и взаимодействовать, затем это притяжение общих интересов, ценностей и увлечений и, наконец, это определенные занятия (музыка, спорт…), поведение людей.

В своих анкетах опрашиваемые в возрасте до 30 лет упоминают о 32 разновидностях субкультур. Это говорит о хорошей осведомлённости и заинтересованности молодых людей в данном вопросе. Но большинство голосов получили лишь 14 субкультур. На их долю приходиться примерно 90% от всех выборов, в то время как на остальные 18 субкультур лишь 10%. Таким образом, услышав словосочетание, молодежные субкультуры, в первую очередь приходят в голову такие неформальные объединения как: панки, скинхеды, реперы, готы и хиппи. В то же время опрашиваемые возрасте после 30 выделили 20 субкультур, что указывет, также, на хорошую осведомленность по этой теме.

Как наиболее популярные субкультуры, были выявлены такие субкультуры как: реперы, панки, готы, рокеры, эмо, анархисты, скинхэды, хиппи, сатанисты, байкеры, меломаны, экстрималы и металлисты В ходе анкетирования было выявлено 60 представителей принадлежавших или принадлежащих неформальным молодежным объединениям, что говорит о том, что почти, каждый четвертый молодой человек принадлежит к той или иной субкультуре либо имеет знакомых в неформальной среде.

Выясняя с помощью анкеты почему молодые люди вступают в молодежные объединения, предложеные причины расположтлись в следующем порядке:

1. Самовыражение

2. Приобретение новых друзей с общими интересами