Освоение мира культуры человечеством. 
Социология культуры

Социология культуры изучает социальные закономерности развития культуры. Социологию интересует не только содержание законов развития культуры, но и формы проявления этих законов в деятельности людей. Здесь налицо специфика социологического знания. Формы проявления закономерностей развития культуры предстают в эмпирическом выражении, т. е. в таком виде, когда их можно зафиксировать, измерить, описать, проанализировать, продвигаясь таким образом к постижению сущности того или иного явления культуры средствами социологического изучения.

Отечественный исследователь Ж. Т. Тощенко выделяет несколько исходных позиций, важных для понимания социологии культуры^[1].

• • Во-первых, культура выступает системным качеством духовной сферы общества. Определение культуры как качественного интегративного явления подчеркивает ее «присутствие» во всех без исключения сферах общественной жизни. Именно поэтому общество рассматривается как социокультурная система.
• • Во-вторых, культура всегда связана с творческой деятельностью и в своем материальном воплощении оказывается неотъемлемой характеристикой человеческого разума, что свидетельствует о степени его преобразующей силы при решении жизненных проблем. В этом случае необходимо понимать относительность противопоставления материального и духовного производства. Да, материальное производство определяет духовное, когда речь идет о гносеологии (познании) их взаимоотношений. Материальное производство первично, духовное производство вторично с точки зрения познания. Но в онтологическом смысле, т. е. с позиций бытия, повседневной жизни, духовное производство может первенствовать над материальным, задавая темпы его развития преобразующей мощью человеческого разума.
• • В-третьих, для социологии важно рассматривать культуру как совокупность материальных и духовных ценностей. При таком подходе не происходит замены ценности вещью или потребностью, а также исключен сдвиг на обыденное понимание ценностей вместо их системной, упорядоченной трактовки. Не менее важно определиться и с тем, будет ли культура сводиться лишь к положительным явлениям, а если да, то куда отнести отрицательные (или, как их иногда называют, мнимые) ценности? Анализ современных потребностей, по мнению Тощенко, позволяет утверждать, что за последнее время возрос темп проявления новых и дифференциации старых потребностей. Ранее удовлетворение потребностей сдерживалось самыми различными ограничениями, надуманными запретами, ориентациями на то, что будто из одного центра можно регулировать вкусы и наклонности человека^[2]. С такой точкой зрения трудно нс согласиться, хотя потребности могут быть весьма искусственными и даже порочными.
• • В-четвертых, при определении культуры надо иметь в виду эстетический компонент как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру и сфере деятельности людей.
• • Наконец, в-пятых, социология культуры исходит из того, что культура — это сфера самореализации общественного индивида как субъекта культурно-исторического процесса.

Выступая в качестве одной из форм проявления сущностных сил человека, показателем уровня и меры прогресса общества, его социальных отношений, культура представляет собой единство различных форм индивидуального, группового и общественного сознания и соответствующих форм практической деятельности, направленных на материальное или духовное воплощение идей, взглядов, ценностных ориентаций. В культуре реализуется социально-созидательный труд человека. Именно феномен культуры позволяет органически соединить в себе не просто производство вещей и сознание в их абстрактных формах, а производство самого человека как человека общественного, т. е. производство его во всем богатстве общественных связей и отношений, во всей целостности деятельностного существования, утверждает Тощенко.

Существуют особые формы, способы проявления культуры. С одной стороны, она выступает как мера общественного прогресса: культура определяет развитость общества, его зрелость. С другой стороны, культура показывает определенный уровень развития: она определяет степень утверждения в сознании членов общества гуманистических, ценностей, проповедуемых в данном обществе. Наконец, культура — это и особая форма сохранения, закрепления и развития специфического духовного самосознания народа, нации, социальных групп и отдельных индивидов как субъектов духовной жизни общества.

Необходимо заметить, что формирование и утверждение ключевых ценностей общества успешно происходит лишь при наличии у представителей властных структур ценностей, адекватных общенациональным. Но сегодня этого нет. Ценности, проповедуемые властями, нередко противоречат ценностям большинства населения или не осознаются последним как таковые. Система ценностей, образующая внутренний стержень культуры, духовную квинтэссенцию российского народа, находится в жестком противоборстве с ценностями, которые нам навязывает Запад. Однако, судя по данным социологических исследований, россияне преодолевают влияние прозападных средств массовой информации, особенно телевидения, по-прежнему разделяя такие ценности, как самоценность жизни, свобода, забота о ближних и слабых, взаимопомощь, совестливость и др. Эти ценности в социологии называют базовыми, их не такто легко разрушить. Но и базовые ценности не монолитны. Они нуждаются в постоянной поддержке, в том числе и со стороны властных структур. Воспроизводство базовых ценностей возможно, если общество выработало идеологическую, идейную платформу, в основе которой лежат мотивы деятельности, содействующие такому общественному прогрессу, такому материальному и духовному производству, результаты которого поддерживаются и разделяются большинством членов общества.

• [1] См.: Тощенко, Ж. Т. Социология. — М., 1998. — С. 369−377.
• [2] Тощенко, Ж. Т. Указ. соч. — С. 377.