Феномен двоеверия. 
Двоеверие в Вятской Губернии в XV-XIX веках

Почти полтора столетия Киевская Русь была государством с языческой системой, нередко противостоящей проникновению христианства. Будучи земледельцами, славяне обожествляли землю, солнце, реки. Древнейшими славянскими божествами были Род и рожаницы — творец и господин вселенной и богини плодородия. Богам возносили молитвы и приносили жертвы, для чего существовали специальные святилища — папища. Отправлением культа ведали жрецы — волхвы и кудесники, руководящие обрядами, сохранявшие давнюю мифологию и разрабатывавшие продуманную аграрно-земледельческую символику.

Язычество на Руси не сразу сдало свои позиции и еще долго оставалось реальностью, «с которой поборникам православия приходилось считаться длительное время». Даже после официального принятия христианства, язычество во многих землях не уступало своих позиций, оставалось в «чистом» виде. Например, языческий культ отправлялся на Вятской земле вплоть до середины XIX века. Пример этому мы находим в местных источниках.

По сообщению Столетие Вятской губернии, инородцы Вятской губернии, черемисы и вотяки, очень долгое время и по принятии ими православия продолжали держаться языческих обрядов и обычаев и совершать значительными сборищами общественные моления с жертвоприношением. 3 декабря 1828 года в Сенурской волости сошлись около трех тысяч черемисов крещеных и некрещеных из губерний Вятской, Казанской и частью Уфимской для совершения идолопоклоннического жертвоприношения. Само жертвоприношение совершалось на «нарочитом пространстве», «при множестве в кострах разложенного огня». Все присутствующие были разделены на группы по сто человек в каждой. Расположенные тут же столы, покрытые еловыми ветками и белыми холстами, уставлены были «яствами и питием в разных сосудах», на них горели самодельные восковые свечи. Народ стоял на коленях безмолвно, а перед каждой группой находилось по 2−3 человека, «называемые от них карты, что значит по-русски старшие». Они читали наизусть какие-то молитвы каждому человеку особенно, с произнесением его по имени.

Сам порядок жертвоприношения описывается очень ярко: «Карт, приготовив все нужное, громко созывает весь свой круг и велит всем встать на колени с открытыми головами, между тем сам в шапке стоит перед деревом у стола своего, около которого привязана и скотина. По прочтении нескольких молитв, берет из огня горящую большую головню, и, помахав ею несколько раз кругом, окуривает жертву и гладит ее головней, начиная с головы по всему хребту; потом берет ковш воды и, полив спину скотины, ожидает, пока она встряхнется; тогда, все стоявшие до сего времени на коленях в безмолвном ожидании, поклоняясь, вскакивают с радостным криком в полной, через сие потрясении, уверенности, что жертва угодна Богу. После этого карт берет лутошку, острагивает конец ее с какими-то суеверными наблюдениями, и, наделав девять жеребейков, обмакивает их в крови, и крестообразно втыкает в пух ветвей, привязанных к дереву, перед которым они приносят жертву. Потом закалывают скотину, и карт, собрав кровь в чашку, мажет ее то дерево и ветви, а остальное выливает в кратер огня, приговаривая при каждом действии какие-то слова. По заклании жертвы, варят в больших котлах всякое животное особо, сварив, бросают в огонь по части всех родов мяса и хлеба, поливая пивом и медом; жгут также в огне конскую кожу, пух и перья, говоря, что все это они посвящают Богу. По совершении всего обряда садятся все они кругом и с особенным благоговением едят раздаваемое катом мясо и хлеб, кости же они бросают в огонь. Прочее все, разделив между собой, увозят домой».

Совершение таких жертвоприношений, безусловно, преследовалось как духовными, так и гражданскими властями, т. к. правящие круги не устраивал тот факт, что население их края «одною рукой держась церкви Христовой, другою столько же или еще более держатся одних и тех же с некрещеными правил язычества». Такие явления были нередки, но все же они в большей степени были скорее исключением из правил, чем правилом, ведь господствующей религией было православие, принятое еще в конце X века.

Официальной датой установления христианства на Руси считается «крещение Руси» в 988 году при князе Владимире Святославовиче. Но эта дата, в сущности, обозначает лишь наиболее заметный исторический факт: признание христианства официальной религией Древней Руси. «В свою очередь крещение Руси не было окончательным триумфом христианства, и потребовалось длительное время, прежде чем оно сломило язычество». «По мере удаления от главных центров Руси к окраинам процессы воспринятая христианства язычниками все более замедляются», поэтому период утверждения и распространения христианства в древнерусских землях продолжается, примерно, столетие с лишним.

Ярким примеров в рассмотрении данного вопроса может стать Вятка. «Как Россия занимает промежуточное положение между Европой и Азией, так Вятская земля расположилась в переходе от Москвы к Уралу, между твердыней православия и оплотом язычества». Потому издревле вятский народ «разглядывал христианство сквозь дым языческих костров». Проникновение христианства на Вятку началось с приходом сюда новгородских ушкуйников.

Известный историк П. Н. Луппов в своих работах по христианизации вотяков (удмуртов) пишет, что «уже с XIII века языческая страна получила возможность знакомиться с христианством, но только со второй половины XIV века начинаются более или менее систематические заботы о посвящении инородцев светом христианства». Православие на Вятке стало укрепляться только после 1489 года, когда Вятская земля была включена в состав Российского государства: «Но вот буйный и разбойнический вятский народ подпал, наконец, под крепкую руку Москвы, при Иоанне III, и мало помалу, подготовили себе поколение, чуждое своеволию и крепкое в своей вере».

Введение

христианства не Руси осуществлялось, по мнению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, достаточно мягким путем. Русские священники, понимая тщетность насильственного насаждения новой религии, обычно не стремились огнем и мечом изничтожить языческие обряды и постарались использовать их отдельные элементы, вкладывая в них христианское содержание.

Становлению христианства во многом способствовала религиозная схожесть его с языческими верованиями. Г. А. Носова в своей работе «Язычество в православии» выделяет следующие общие черты двух верований:

миром управляет высшая сила, его создаваемая;

существует множество второстепенных сил, управляющих различными разделами природы;

эти силы дуалистичны, делятся на добрых и злых духов;

средством воздействия на новую силу являются магические обряды и жертвоприношения;

помимо реального мира существует загробный мир человеческих душ; в обеих религиях существовало понятие «души» и ее бессмертие;

и в язычестве, и в христианстве «каркасом годичного празднества» были солнечные фазы.

Шло «оязычивание» православия, приспособление к жизни народа, к народному языческому сознанию, мироощущению, психологии. Этому способствовала тактика уступок прежней вере.

Сама Православная Церковь, хотя и воевала с язычеством, немало восприняла от него, от его миросозерцания и обрядности. Люди Древне Руси не могли не ощущать сходство новой веры со старой. Как уже говорилось, оно проявлялось прежде всего в понятиях о высшей силе, которая создала мир и управляла им, о постоянной борьбе добра и зла и о возможности средствами обрядов, молитв, магии воздействовать на них… По мнению многих ученых, в народном сознании произошла не перемена веры, а присоединение новой веры к старой. Язычество частью отмирало, частью сохранялось, изменялось со временем, частью же внедрялось в народное православие. В итоге сложилось такое религиозное, духовное образование, которое теперь обычно называют двоеверием.

«Двоеверие», сначала явное, затем скрытое, было преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в значительной степени формальным, и достигла его церковь ценой компромисса, путем приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское язычество их сознания и повседневного обихода народов нашей страны, ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедный культовый комплекс.