Общественные классы. 
Общественное социальное и экономическое развитие Молдавии в конце XIV

В XV в. в Молдавском княжестве сложилось феодальное классовое общество. Оно состояло из господствующего класса феодалов и феодально-зависимого податного населения. Господствующий класс состоял из светских и церковных собственников. Светские феодалы по своему происхождению делились на владельцев родовых общин, происшедших из общинной знати в период складывания государственности, и новых вотчинников, формировавшихся в результате пожалований им земель господарем из господарского домена. Это были бояре великие и малые, господарские слуги. Господарские слуги или служилые люди занимали различные должности в государственно-административном аппарате — посты местных сборщиков налогов, судебных исполнителей: глобники, судцы, илишары, припашары, перерубцы и др. В служилое сословие входили и бояре.

Церковные феодалы — митрополит, епископы — и монастыри свои земельные владения получали от господаря путем пожалований из господарского домена. Феодалы, как светские, так и церковные, составляли привилегированные сословия, не платившие податей. Освобождались от повинностей и военно-служилые люди. С усилением власти господаря все бояре в грамотах стали называться слугами, независимо от того, находились ли они на государственной службе или нет. В отличие от европейских стран в Молдавии отсутствовала многоступенчатая иерархическая структура феодального землевладения. Она была централизованнной и состояла из двух ступеней — господаря и остальных землевладельцев.

Феодально-зависимое податное население состояло из двух категорий: крестьяне, жившие по волошскому праву и составлявшие основную массу сельского населения, и меньшая по численности группа населения, жившая по холопскому, или татарскому праву.

Отдельную группу составляли государственные крестьяне из сел, входящих в господарский домен. Они выполняли повышенные государственные повинности. К этой же группе податного населения следует отнести и молдавских горожан, проживавших также на господарской земле, занимавшихся на землях господского хотара сельскохозяйственной деятельностью.

По волошскому праву жило значительное большинство сельских жителей, среди них были крестьяне — старожилы, попавшие в кабалу при разложении волошской общины, и люди, пришлые из-за рубежа, или свободные, привлекаемые вотчинниками в свои села обещанием льгот. Их положение было несколько более легким, чем положение крестьян-старожилов. Одним из частых путей перехода свободных людей в зависимость было закладничество — патронат. Если патроном крестьян становился монастырь, то они назывались послушниками. Все эти группы податного населения в документах были объединены под одним общим названием — царане.

Люди, жившие по холопскому праву, были представлены иноземца-, ми, главным образом цыганами и татарами. Цыгане жили на земле феодалов — господаря или бояр — со своими семьями (салатами). Многие из них были переселены из Валахии во время войн и с юга Дуная. Татары попадали сюда во время войн и были обычно военнопленными. Они были разбросаны по разным селам, но известны и целые татарские поселения. Местных жителей — молдаван по обычаям того времени в холопы нельзя было переводить.

Положение и повинности. С образованием государства и ростом зависимого населения феодальнего землевладения в XV-начале XVI в. усилилась феодальная эксплуатация, что ухудшило положение зависимого населения.

Положение холопов было наиболее тяжелым. Они использовались в феодальных вотчинах как рабочая сила, дворовые слуги, вотчинные ремесленники. Они владели движимым имуществом, вели мелкое хозяйство, которое считалось собственностью их господ, несли повышенные повинности — колоду — оброк зерном и дань продуктами или деньгами. Холопы считались собственностью господ, которые могли их судить, наказывать (кроме смертной казни), дарить, обменивать и т. д. Состояние холопства передавалось по наследству. Холопы не имели права вступать в брак с людьми, жившими по волошскому праву. За убийство холопа владелец получал от виновного компенсацию за потерю рабочей силы. Иногда холопов освобождали и переводили на положение зависимых крестьян, живших по волошскому праву. Они назывались прощенниками.

Новые владельцы общинных сел — бояре и духовенство — ликвидировали права волошской общины и присвоили в свою пользу повинности крестьян, которые они несли общинным старейшинам. Эти повинности стали той основой, из которой выросли отработочная, натуральная и денежная феодальная ренты. Двухкратные подарки крестьян натурой, приносимые раньше общинной знати по обычаям волошского права, переросли в регулярный продуктовый сеньоральный оброк, уплачиваемый землевладельцу.

В XV-середине XVI в. продуктовая рента была основной формой эксплуатации крестьян. Средняя ее величина скрывалась за формулой, что владельцу дарится или жалуется земля «со всем доходом». Это была общая формула основной части дохода землевладельца — десятины (молд. а дзечя) с продуктов, известной и под названием дижма. Она взималась только с таких отраслей хозяйства крестьянского двора, как зерновое хозяйство, виноградарство, пчеловодство, огородничество, садоводство, рыболовство и производство технических культур, заготовка кормов (сена) для скота.

Значительные доходы приносило землевладельцам пользование баналитетными правами, т. е. принуждение крестьян пользоваться владельческими мельницами при обмоле зерна, за это крестьяне должны были платить гарнцевой сбор.

Сеньоральной натуральной рентой не было охвачено животноводство. За пользование пастбищем в хотаре села крестьяне выполняли отработочные повинности.

Отработочная рента — боереск — в вотчине молдавских землевладельцев возникла на основе перерастания обязанности по обычаю волошского права работать 2−6 дней в году в пользу феодализирующейся знати волошской общины.

Она была довольно ограниченной из-за слабого развития вотчинного хозяйства и плохих связей вотчины с рынком. Доходы вотчинников пополнялись главным образом за счет оброка с крестьянской запашки. Работалось по принципу: «что потребно» или «где и сколько прикажут». Учитывая, что значительное развитие в хотаре села в циклической системе землепользования получило животноводство, то и отработочные повинности были связаны в основном с этой отраслью хозяйства: дворовые работы, сенокошение, заготовка кормов для скота, уход за скотом, ремонт мельниц и прудов и присмотр за ними, подводная повинность и др.

Слабо развитыми в это время были и денежные платежи. Лишь к концу XV-началу XVI в. отдельные вотчинники, главным образом монастыри, начали расширять свое собственное хозяйство, объявив часть общинных угодий (так называемые альменды) в хотаре села заповедными, получившими в источниках название бранище (в документах на молдавском языке — апэрэтурэ). Бранищные земли выделялись в основном для развития животноводства как наиболее товарной отрасли хозяйства, поэтому они состояли из лесов, подсек, пастбищ, сенокосов в хотаре села.

С возникновением Молдавского феодального государства крестьяне стали нести в его пользу различного рода повинности. До середины XIV в. известны 22 государственные подати, которые несли зависимые крестьяне, сидевшие не только на господарских землях, но и на землях светской вотчины. К ним относятся дань — подворная денежная подать, различные натуральные и денежные подати на прокормление войска и администрации (илиш, посад, жолд), десятина с вина, пчел, овец, свиней, рыбы, гужевая повинность, работа на господарских виноградниках, сенокосах, мельницах, прудах, побор за следогонение, сторожевая повинность, пошлины — бродина и мыто.

Горожане, кроме многих из этих податей, платили еще каману — с производства напитков, кожи и с корчем, посад — подать на содержание военных гарнизонов, выполняли работы по укреплению городских и крепостных сооружений. Очень важной была служба в господарском войске, от которой почти никто не освобождался. Это было связано с постоянной угрозой вторжений со стороны соседних государств Польши, Венгрии и особенно Османской империи. Военно-служилое сословие феодалов было немногочисленным, достигало не более 2 тыс. человек. Зависимые же крестьяне составляли основной контингент «великого войска» Молдавии.

Тот факт, что крестьяне не были отделены от военного дела, в значительной мере сдерживал развитие феодальных отношений от усиления эксплуатации и закрепощения. В. отличие от крестьян соседних стран молдавские крестьяне тогда еще не были крепостными. Этому способствовали ограниченный объем барщинных работ, а также сохранение значительной и непосредственной зависимости крестьян от феодального государства.

Поземельные грамоты еще не содержат сведений об ограничении прав крестьянского выхода, т. е. крестьяне могли уходить от своих землевладельцев и переселяться на земли других в другие села и города, а иногда и за рубеж. В международных договорах, особенно с Польшей, обычно предусматривалась выдача бежавших холопов, но были и случаи, когда речь шла о возврате беглых крестьян с мотивацией необходимости взыскания государственных податей и службы в армии.

Судебная власть на землях светских феодалов была сильно ограничена государством. Его представители собирали государственные подати с крестьян в этих селах и совершали суд. Для усиления эксплуатации в вотчине феодалы стремились получить право на вершение суда в вотчине и взимание некоторых государственных налогов. Это удалось лишь церковному землевладению, сложившемуся путем господарских пожалований и не имеющему в отличие от бояр — служилых господарских людей — доступа к централизованной ренте. Монастыри получали от господаря иммунитетные грамоты на право сбора государственных податей, на право вершения суда на территории вотчины. Иногда церковным феодалам были подсудны даже «великие» дела: душегубство (убийство), прелюбодеяние, татьба (хищение) и дивковолочение (умыкание женщин). Но вместе с тем церковная вотчина не всегда была в состоянии собственными силами вершить принуждение зависимых крестьян. Поэтому оно производилось в основном государственными органами.

Социальные противоречия. Усиление угнетения зависимого населения и формы их разрешения вызывало рост сопротивления, которое проявилось в различных формах от низших до высшей — вооруженного восстания.

Одной из низших форм протеста были жалобы и тяжбы — попытки найти справедливость в суде или в господарской канцелярии, но подобные судебные процессы кончались обычно в пользу феодалов.

Иногда крестьяне прибегали к отказу выполнять различные повинности в пользу своего вотчинника, молоть зерно на мельнице феодала, производили собственные запашки, захватывали боярские угодья, пасли на них скот и ловили рыбу в вотчинных прудах.

Наиболее распространенной формой протеста против феодального гнета были побеги зависимых крестьян и холопов за рубеж в Польшу, в Заднестровье, где были незаселенные, пустующие земли, и далее в украинские степи, в казачьи вольницы. Притеснения феодалов приводили к более активным формам классовой борьбы — к стихийной вооруженной борьбе со стороны отдельных групп или лиц, которая в официальной документации классифицировалась как «татьба и разбой». За разбой судил сам господарь. За 1457 год имеются сведения, что в северных районах княжества действовал отряд разбойников под руководством некоего Льва; к концу XV-началу XVI в. известны и случаи убийства отдельных феодалов, например, епископа в с. Орцешть.

К концу XV в. классовая борьба в Молдавии переросла в высшую форму, выливаясь в восстания. Наиболее известным и крупным было восстание 1490 г. под руководством «Волошина» Мухи, «своевольника из Молдовы», которое продолжалось около двух лет. Начавшееся на севере Молдавии, оно распространилось на территории Подолии и Галицкой земли, подвластной польскому королю. В восстании принимали участие до 10 ООО человек, именовавшиеся «войском сельских людей». Оно захватило города Коломыя, Снятии, Галич, были разрушены господские дома и убиты феодалы. Восстание было подавлено регулярными польскими войсками. В 1491 г. оно было продолжено, когда во главе восставших встал некий Андрей Боруля. В 1492 г. его руководитель, вновь принявший имя Мухи, был захвачен и погиб в тюрьме в Кракове. Это было первое большое восстание крестьян в Молдавии, направленное против усиления их закрепощения. Другое восстание крестьян во главе с выходцем из Трансильвании Трифаилом произошло в Молдавии в 1514 г. Оно было разгромлено войсками господаря у Васлуя. Но сопротивление крестьян в различных формах продолжалось. Протесты иногда принимали характер выступлений против феодальной церкви, которые носили форму религиозных ересей.

Широко распространенная в X—XV вв. на Балканском полуострове, проникает в Молдавию ересь богомилов. Она представляла собой идеологическую основу мировоззрения угнетенных и борющихся за лучшее, более справедливое переустройство мира. Богомилы считали весь мир порождением борьбы добра и зла, осуждали деятельность государства и власть имущих, которые созданы силами зла. Они проповедовали свое учение и создавали свою литературу. Проявлением классовой борьбы в городе было движение гуситов. После разгрома гуситов в Чехии многие из них бежали в Молдавию, в западных районах которой проживало население, исповедовавшее католическую веру. Первое воспоминание о гуситской ереси в Молдавии относится к 1420 г. Известно, что при дворе Александра Доброго проживал ученик Яна Гуса — проповедник Яков. Учение гуситов папа назвал «смертоносной чумой». Гуситы проповедовали свое учение среди населения Молдавии, часть которого была охвачена им. Сохранились 38 пунктов программы гуситов, близкой к левым течениям гусизма, выступавшим против всякой церковной организации, в которой они видели защитницу феодальных порядков.