Философия истории в работах Никколо Макиавелли

Философия истории в работах Никколо Макиавелли

Никакая эпитафия не выразит всего величия этого имени Надпись на памятнике Никколо Макиавелли Никколо Макиавелли (3 мая 1469 — 21 июня 1527) — итальянский мыслитель, философ, писатель, политик и создатель новой политической школы — занимал во Флоренции пост секретаря второй канцелярии, отвечал за дипломатические связи республики, автор военно-теоретических трудов. Выступал сторонником сильной государственной власти, для укрепления которой допускал применение любых средств, что он и выразил в своём знаменитом трактате «Государь», опубликованном в 1532 году, который позднее был осуждён Ватиканом и запрещён к распространению.

Макиавелли заинтересовался политикой с юности, о чем свидетельствует письмо от 9 марта 1498 года, второе из дошедших до нас, в котором он обращается к своему другу Рикардо Бекки, флорентийскому послу в Риме, с критической характеристикой действий Джироламо Савонаролы. Первое из сохранившихся писем, от 2 декабря 1497 года, было адресовано кардиналу Джованни Лопесу, с просьбой признать за своей семьёй спорные земли семьи Пацци.

Пребывая в разных странах, Макиавелли детально изучал различные формы социально-политических организаций, вскрывал их существенные черты, объективно сравнивал их возможности. На основе изучения богатого фактического материала он поставил и попытался решить важные теоретические проблемы в области политики, государства, управления, военного дела.

Будучи в опале, в 1513 году, Макиавелли был обвинен в заговоре и арестован. Несмотря на тяжести тюремного заключения и пытки, он отвергал свою причастность и был, в конечном счёте, освобожден. Он удалился в своё поместье около Флоренции и начал писать трактаты, которые и обеспечили ему место в истории политической философии.

В ноябре 1520 года был призван во Флоренцию и получил должность историографа. И в этом новом качестве он написал свою известную «Историю Флоренции» в 1520 — 1525 годах.

Макиавелли умер в Сан-Кашано, в нескольких километрах от Флоренции, в 1527 году. Местонахождение его могилы неизвестно; однако кенотаф в его честь находится в Церкви Санта-Кроче во Флоренции.

«История Флоренции» (1469−1527- I том — до 15 в. II-IV — 1400−1434, V-VIII — Медичи). Работа сконцентрирован на реальных лицах, психологизме, а движущей силой исторического процесса, по мнению Макиавелли, является борьба за власть. История Флоренции написана на основе источников (хроник), но при этом изобилует ошибками. Помимо этого присутствует много теоретических обобщений, но ярко выражены идея «циклизма», на которой я и сконцентрируюсь. Макиавелли обращается к прошлому с учетом настоящего, а также даёт четкую оценку отдельных событий и связь внутренней и внешней истории.

В своём произведении, Макиавелли анализирует деятельность Каструччо Кастракани, Козимо Медичи Старшего, Пьеро Медичи и Лоренцо Великолепного. Макиавелли показывает характерные качества государей-сеньоров и продолжает поиски идеального правителя. Не ставя целью дать последовательное изложение событий, автор сосредоточивает своё внимание на поворотных моментах истории города, причинах и ходе таких мятежей, как заговор Пацци.

Первая книга «Истории» охватывает период от Древнего Рима до XV века. Последующие три книги посвящены событиям до установления власти Медичи в 1434 году. Вторая часть труда, состоящая из четырёх книг, доведена до смерти Лоренцо Медичи в 1492 году.

В работах «Государь» и «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» Макиавелли рассматривает государство как политическое состояние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответствующим образом устроенной, организованной политической власти, учреждений, законов.

Политику Макиавелли называет «опытной наукой», которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее.

Рассматривая щедрость и бережливость, Макиавелли замечает, что те государи, которые стремились быть щедрыми, за короткое время тратили все свои богатства. После истощения казны они были вынуждены поднимать уже существующие и устанавливать новые налоги, что вело к ненависти подданных. Поэтому Макиавелли советует государю не бояться прослыть скупым. Но тут же автор рассматривает некоторые возможные ситуации, когда подобный совет будет не полезен, а вреден. И, как и в течение всего произведения, приводит конкретные исторические факты, иллюстрирующие его утверждения.

Ведя речь о таких качествах, как жестокость и милосердие, Макиавелли сразу же пишет, что «каждый государь желал бы прослыть милосердным, а не жестоким». Другое дело, что часто, для удержания власти, правителю приходится проявлять жестокость. Если стране грозит беспорядок, то государь просто обязан не допустить этого, даже если придется учинить несколько расправ. Зато по отношению к многочисленным подданным эти казни станут актом милосердия, поскольку беспорядок принес бы горе и страдания именно им.

Так же, Макиавелли одним из первых деятелей эпохи Возрождения, в своих работах затронул вопрос о роли личности правителя. Он считал, исходя из реалий современной ему Италии, страдавшей от феодальной раздробленности, что лучше сильный, пусть и лишенный угрызения совести, государь во главе единой страны, чем соперничающие удельные правители. Таким образом, Макиавелли поставил в философии и истории вопрос о соотношении моральных норм и политической целесообразности. Несомненно, что данное суждение у Макиавелли выходит из его личного опыта, и связано с его долгим пребыванием в обществе Чезаре Борджиа.

По мнению Макиавелли, максимально жизнеспособными государствами в истории цивилизованного мира были те республики, граждане которых обладали наибольшей степенью свободы, самостоятельно определяя свою дальнейшую судьбу. Он считал независимость, мощь и величие государства тем идеалом, к которому можно идти любыми путями, не задумываясь о моральной подоплёке деятельности и о гражданских правах. Макиавелли был автором термина «государственный интерес», который оправдывал претензии государства на право действовать вне закона, который оно призвано гарантировать, в случаях, если это соответствует «высшим государственным интересам». Правитель своей целью ставит успех и процветание государства, мораль и добро при этом отходят на другой план. Его трактат «Государь» представляет собой наставление по захвату, удержанию и применению государственной власти:

Правление заключается главным образом в том, чтобы твои подданные не могли и не желали причинить тебе вред, а это достигается тогда, когда ты лишишь их любой возможности как-нибудь тебе навредить или осыплешь их такими милостями, что с их стороны будет неразумием желать перемены участи.

В работах Никколо Макиавелли появилась идея т.н. «Циклизма», которая выглядит следующим образом:

• 1. В начале мира, когда жители были малочисленны, они жили рассеянно, подобно животным; впоследствии, когда поколение их размножилось, они соединились, чтобы лучше защищаться, избрали из своей среды самого сильного и самого храброго, сделали его своим начальником и стали повиноваться ему. Отсюда возникло познание разницы между полезным и добрым, вредным и подлым.
• 2. Но так как вожди сделались наследственными, а не избираемыми, то тотчас же начали вырождаться государи сделались ненавистны и трусливы, и от страха перешли к угнетению, и возникла тирания.
• 3. Отсюда явились падения государей, замыслы и заговоры против них.
• 4. Вожди ведут толпу, управление идет в соответствии с общей выгодой, но когда власть переходит к сыновьям, не знавшим превратностей судьбы, не испытавшим несчастья и не желавшим довольствоваться гражданским равенством, то они обращали аристократическое правление в Олигархию, попирая права граждан.
• 5. С новым вождем вводилось Народное правление, которое доводило граждан до полной распущенности. Тогда, побуждаемые советом какого-нибудь умного человека, люди во избежание такого безобразия опять обращались к монархии и от неё снова постепенно обращались к распущенности тем же путем и по тем же причинам.

Заключение

Некоторые исследователи творчества Макиавелли видят его заслугу в том, что он дал точную и реалистическую картину нравов и мотивов поведения деятелей своей эпохи, представил политическую жизнь Италии без лицемерия, свойственного политикам во все времена, назвал вещи своими именами. При этом, однако, упускается из виду то, что там, где власти обычно прибегают к подлостям и коварству для того, чтобы сокрыть порочную суть тех или иных политических действий, Макиавелли их откровенно обнажает только затем, дабы представить всё это как вполне себе оправданные и необходимые поступки. Он вводит в обиход новую систему ценностей, в которой политическая власть, направленная на укрепление государства, становится высшим благом, и при этом уже не важно кто плохой, а кто хороший.

Список источников и использованной литературы

• 6. Макьявелли Н. Сочинения исторические и политические. Сочинения художественные. Письма. М.: Пушкинская библиотека; АСТ, 2004. 819 с. — http://krotov.info/acts/16/possevino/mac₀₀.html
• 7. Лимонов В. Л. Философия истории Никколо Макиавелли.