Феномен юродства на Руси

С давних времен встречались на Руси странные люди. Одетые в лохмотья, едва прикрывавшие тело от ветра и дождя, жили они лишь подаянием. Одни из них скатались по белу свету из селения в селение, из города в город, иные жили всегда на одном месте. Не жили — ютились где-нибудь под мостом или в укромном уголке на задворках, о чем-то плакали, о чем-то молились. И вели эти безумные на вид люди странные речи. На речи эти, дивился народ, оказывались пророческими. Народ называл таких людей юродивыми или блаженными. И было их немало.

Юродивым называли человека, из благочестивых соображений симулирующего безумие или эпатирующего окружающих другими способами. Православная церковь держится того мнения, что юродивый добровольно принимает на себя личину безумия, дабы скрыть от мира свое совершенство и таким способом избежать суетной мирской славы.

Историческими корнями феномен русского юродства уходит достаточно глубоко; его непосредственный источник — юродство византийское, прототипом которого, в свою очередь, можно считать греческий кинизм — философию, стихийно вобравшую в себя и отразившую взгляды социальных низов античного полиса. Кинизм возник на рубеже V—IV вв. до н. э. и просуществовал почти тысячу лет, до самого конца античности. Основателем кинической школы был Антисфен Афинский (445−360 гг. до н. э.). Система созданной им философии настолько органично воплотилась в его личности, поведении и поступках, что Антисфен и кинизм не мыслятся оторванными друг от друга. Создав собственную философскую школу, Антисфен сделал ее внешними признаками будничный облик раба и бедняка — короткий плащ, надеваемый на голое тело, нищенскую котомку и посох странника, изгоя и бродяги. Эти детали стали приметами, атрибутами, эмблемой кинического философа.

Первым известным русским юродивым был Исаакий Печерский, монах Киево-Печерской лавры (ум. в 1090 г.). Феномен юродства остается до сих пор одним из самых любопытных и противоречивых явлений религиозной жизни. И хотя многое в этом явлении становится понятным, оно все же продолжает вызывать недоумение и оставляет ощущение чего-то парадоксального и нелепого. Юродивые не ограничивались только теоретическими утверждениями. Обычная форма вызова, бросаемого ими традиционному обществу, состояла в эксцентрических выходках и действиях шокирующих «среднего человека». Речь юрода — бессмысленные бормотания, хаотические движения, выкрики, вопли, парадоксальные фразы. Как язык священный, маркированный принадлежностью Святому Духу, он должен быть непонятен. Его божественность означает, что в миру юроду следует молчать, поскольку употребление этого языка в неподобающем месте — кощунство. Одновременно его молчание — свидетельство принадлежности Богу.

" Безумство" юродивого есть особая «отмеченность» его странностью, необычностью, которая способствует достижению «размирщения», дистанцированности от мира. Безумство необходимо ему в качестве антитезы обыденному человеческому рассудку, законы которого подлежат, по мнению юродивого, разоблачению. Не случайно и молится юродивый тайно, ночью, — молитва на публике не изменит мира, в котором он глубоко разочарован и уповает только на милосердие Божие.

Звездным часом русского юродства стал XVI век. В течение этого столетия прославилось свыше 10 юродивых. Причину такого взлета популярности юродивых русский философ Г. Федотов усматривает в том, что они «заполнили пустоту, образовавшуюся в церкви после эпохи святых князей». Москва, по мнению ученого, слишком бюрократизировалась, а Церковь сделалась слишком раболепною; тем самым отвержение зла стало возможным лишь в форме отвержения мира вообще.

По-видимому, приверженность русской народной культуры к юродству объясняется присущим ей бескомпромиссным стремлением к Абсолюту. В ней оказалась очень сильной, заложенная еще античным кинизмом тенденция к тому, чтобы решительно и радикально отказаться от всех мирских благ, которые могли бы отвлечь человека от стремлению к чисто духовному совершенствованию. Это как бы «третий» мир русской национальной культуры. Его черты: парадоксальность, мистичность, совмещение несовместимого, игра, разрушение нормы. Юродивый дистанцирует себя как от собственно мира, так и от антимира, оба они сливаются для него в одно целое, в равной степени противостоящее истине — миру божественному, небесному, единственно олицетворяющему собой подлинный порядок.

Широкому распространению юродства на Руси способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, слой христианской образованности здесь был сравнительно тонким и не затрагивал народных глубин. Громадное, подавляющее большинство населения России было неграмотным и повиновалось больше устным версиям, нежели церковным источникам. Во-вторых, в народе длительное время рядом с христианством существовали языческие традиции, восходившие к родовым представлениям и первобытной магии.

К концу XIX в. юродство, как массовое явление почти ушло из русской жизни. Однако, сегодня, в связи с ростом авторитарности церкви и наметившимся ее сближением с государством, может вновь оказаться востребованным опыт тех, кому в предшествующие века удалось сохранить независимость собственного духовного поиска, благодаря выбору пути юродивого. юродство русский блаженный православный С другой стороны, в юродстве заключается и один из соблазнов современности. Это кажущаяся простота юродства, Или как его называет В. В. Иванов — «соблазн юродства без душеспасения», соблазн осмеивать все вокруг, избегая серьезного выбора. Поэтому, как он вполне справедливо говорит: «Изучая историю юродства, мы одновременно обращаемся и к прошлому России, и к ее возможному будущему» .