Введение. 
Эллинизм: понятие и исторические рамки

Сразу после кончины Александра Македонского в созданной им огромной державе разразился острый кризис власти, вызванный проблемой престолонаследия. Началась ожесточенная борьба за власть между его полководцами — диадохами (т. е. преемниками). Закаленные в битвах воины, сильные политики, диадохи разделили сатрапии огромного царства между собой, и каждый из полководцев получил в управление одну из областей «наследия Александра». Однако это не привело к миру, так как диадохи стремились к власти, к расширению подвластных территорий, к утверждению превосходства над соперниками и постоянно вступали друг с другом в междоусобные распри. Борьба между диадохами вылилась в череду почти непрерывных кровопролитных войн, которые продолжались 40 лет.

На месте распавшейся огромной державы Александра Македонского сложилось несколько новых мощных государственных образований — так называемых эллинистических монархий. В этих государствах утвердилось правление наследников диадохов. Власть над Египтом осталась у потомков Птолемея (династия Птолемеев, или Лагидов). Большая часть азиатских владений Александра оказалась в руках потомков Селевка I (династия Селевкидов). Селевку, однако, пришлось отказаться от территорий, завоеванных Александром в Индии, которые он не в состоянии был удерживать. В Македонии укрепились потомки Антигона Одноглазого и Деметрия I (династия Антигонидов).

Наряду с этими крупнейшими монархиями существовали меньшие по размеру и политической роли государства. Одними из них управляли потомки не столь известных диадохов. В других у власти остались династии, правившие еще с ахеменидского времени и теперь в той или иной степени приобщившиеся к греческому образу жизни. Особая ситуация сложилась в Балканской Греции, где пока сохранялись полисы, но фактически они утратили свой государственный суверенитет и в основном поддерживали политику крупных царств. Как бы то ни было, после окончания борьбы диадохов наступил период относительной стабилизации и начали все четче проступать контуры совершенно новой, непохожей на прежние эпохи античной истории.

Таким образом, результатом восточного похода Александра стало не господство Греции в Египте и Азии, но взаимопроникновение древнегреческой и древневосточной цивилизаций, синтез Востока и Запада, который обозначают довольно емким и многозначным термином " эллинизм" .

Завоевания Александра Македонского, несмотря на значение личности самого завоевателя, были вызваны и объективными причинами. И Древняя Греция, и Древний Восток к концу IV в. до н.э. находились в кризисе. О кризисе греческого полиса уже говорилось выше, как и о том, что вся система полисов нуждалась в создании военно-политического объединения. Именно такой тип объединения был создан восточным миром. Но и Восток пребывал в кризисе, причинами которого являлись и экстенсивное хозяйство, и деспотические черты государственной системы. Восток накануне похода Александра достиг такой ступени своего развития, когда требовался новый тип политической организации и новые импульсы для развития экономики. Носителями того и другого были греки и македонцы, и таким образом процесс сближения Востока и Запада оказался двусторонним.

Термин «эллинизм» образован по правилам немецкой грамматики от древнегреческого глагола «подражаю грекам» и был введен в научный оборот в 30-х гг. XIX в. немецким ученым И.Дройзеном. С тех пор по сей день в науке не утихают дебаты по вопросам хронологии, географических рамок, содержания и значения эллинизма. Некоторые ученые рассматривают эллинизм как чисто культурное явление и в рамки эллинистического мира включают все области, где в античную эпоху обнаруживается взаимодействие эллинской и местной культур. Другие придают эллинизму более широкую трактовку и прослеживают помимо общности в культурном развитии в рамках определенного региона — Восточного Средиземноморья — ряд характерных общих черт в формах политической организации и социально-экономических отношений. Нередки были попытки рассмотреть эллинизм как некую единую политическую и социально-экономическую систему, присущую определенному этапу истории древнего мира.

Однако каковы бы ни были различия между учеными во взглядах, большинство из них склонно считать, что эллинизм представлял собой синтез элементов древневосточной и древнегреческой цивилизаций, начавшийся после похода Александра Македонского на восток. Этот синтез охватил практически все сферы жизни — социально-экономическую, политическую и культурную и привел к возникновению качественно новой эллинистической цивилизации.

Это взаимодействие греческих и восточных начал охватило практически все области жизни. В экономической сфере для древневосточных обществ было характерно преобладание натурального сельского хозяйства традиционного типа при крайне незначительной роли ремесла и торговли. В греческом мире, наоборот, уже с архаической эпохи началось бурное развитие ремесленного производства и торговли. В эллинистических государствах эти две сферы хозяйствования как бы наложились друг на друга и в результате возникла «смешанная» экономика: сельское хозяйство осталось основой хозяйственной деятельности, но над ним появилась динамичная торгово-ремесленная надстройка.

Если в Греции было достаточно широко распространено классическое рабство, то для патриархального, доэллинистического Востока было характерно закабаление зависимых крестьян, особенно со стороны государства. В эпоху эллинизма и в этой области отмечается взаимодействие двух начал. Рабов классического типа в эллинистических царствах было немного, однако уже само их наличие в немалой степени влияло на обращение с крестьянами, эксплуатация которых зачастую ужесточалась под воздействием «рабских» образцов.

Поскольку объединение двух столь разных «миров» было насильственным, во многих отношениях произошло как бы наложение античных структур на традиционные восточные, которое где-то привело к их органичному взаимопроникновению, а где-то — только к механическому сращиванию. В одних сферах преобладали греческие начала, в других — восточные, в третьих — их соотношение было приблизительно равным.

Так как этот «баланс начал» зависел еще и от региона, в котором происходило взаимодействие, то эллинистические государства были образованиями весьма неоднородными и нестабильными. Сложившиеся в них общества оказались крайне сложно структурированными. Пришлые греки — граждане полисов — и местные крестьяне, покорившиеся новым властителям, но сохранявшие устоявшиеся веками обычаи и привычки; потомки македонских полководцев-завоевателей, все больше перестраивавшие свой образ жизни на восточный лад, и представители персидской, египетской, финикийской знати, приобщавшиеся к античной цивилизации; обосновавшиеся в огромных городах Востока эллинские философы, поэты, ученые и рядом с ними — астрологи из Вавилона, маги из Мидии, жрецы из святилищ долины Нила, излагавшие теперь свои учения на греческом языке, — все это, сосуществуя бок о бок, сплелось самым причудливым образом. Эллинистический мир как бы дробился на разные, несхожие «миры».

Географические рамки классического эллинизма охватывают Египет и Ближний Восток. Выделяются и другие регионы, степень синтеза в которых не достигла столь же высокого уровня и где преобладали местные черты и были заимствованы лишь элементы привнесенного извне: Средний Восток; Балканская Греция, Македония и западная часть Малой Азии; Великая Греция и Причерноморье. Масштабы и глубина синтеза греко-восточных начал, роль античных и восточных элементов в нем были, естественно, неодинаковы в различных регионах эллинистического мира. Наиболее интенсивная эллинизация — процесс приобщения местного населения к греческому образу жизни, греческим цивилизационным ценностям — наблюдалась в областях Восточного Средиземноморья: в Малой Азии, Сирии и Финикии, отчасти в Египте. Впрочем, этот процесс затронул, как правило, города, поскольку именно они были основным местом обитания греков; сельское население — а оно повсюду составляло большинство — предпочитало придерживаться старых, догреческих традиций. Кроме того, эллинизация коснулась в основном высших слоев восточного общества, которые имели возможность и желание войти в «греческую среду». Что же касается дальних регионов — Месопотамии, Ирана, Средней Азии, то, за редкими исключениями, по мере удаления от Средиземного моря греческое влияние ощущалось все менее.

Эпоха эллинизма была временем очень большой мобильности населения. Особенно это касалось греков: решив переселиться на Восток, они зачастую начинали постоянно перемещаться из одной страны в другую. Эллинские воины, торговцы, деятели культуры могли оказаться сколь угодно далеко от родины: и в новой столице Египта Александрии, и в древнем Вавилоне, и где-нибудь в Бактрии или Согдиане. И повсюду они чувствовали себя в известной мере как дома, ибо оказывались среди соотечественников, говорящих на родном греческом языке, среди близких и понятных культурных ценностей.

Хронологические рамки охватывают период от похода Александра Македонского на Восток (начало — 334 г. до н.э.) до включения последнего эллинистического государства — Птолемеевского Египта в состав Римской империи (30 г. до н.э.).

Эллинизм: понятие и исторические рамки.

Эллинистическая государственность:

• o Птолемеевский Египет
• o Царство Селевкидов
• o Пергамское царство
• o Греческие федерации