Принципы ордена. 
Орден иезуитов

Иезуиты, название членов одного из монашеских орденов католической церкви, «Общества Иисуса» основанного в середине 16 в, когда началась усиленная борьба католицизма с религиозной реформацией. Основание этого ордена, в одну эпоху новой организацией, какую получила инквизиция, с изданием официального указателя запрещенных книг и созывом Тридентского собора, было одним из важнейших проявлений начавшейся тогда католической реакции. Орден иезуитов. сделался главной силой возродившегося католицизма в борьбе не только с Реформацией, но и с умственным движением светского гуманизма. Он очень скоро приобрел большую и, в общем, сохранял ее за все время своего существования за исключением четырех десятилетий в конце 18 и начале 19 вв., когда официально считался уничтоженным, но тайно продолжал существовать. Как в середине 16 в. Иезуиты были призваны к борьбе главным образом с протестантизмом. Так, в начале 19 в. при восстановлении ордена ему была поставлена задача борьбы с революцией. Основание новых орденов — явление довольно частое в католической церкви, и в близкое к основанию ордена иезуитов время организации капуцинов, урсулинок, тератинов, ораторианцев и т. д., бравшие на себя разные специальные задачи, направлявшие проповедь народу, воспитание детей и т. п., но ни один орден не брал на себя таких разнообразных задач и вследствие этого не получал такого универсального значения, как орден иезуитов, что и него совершенно особое положение среди других учреждений католической церкви. Отсюда многие особенности его организации и тактических приемов.

Орден считал основой порядка — иезуитское воспитание. Иезуитское воспитание — система воспитания, разработанная орденом иезуитов. Её принципы и методика изложены в специальном школьном уставе «Ratio atque institution studiorum Societatis Jesu», утверждённом главой (генералом) ордена Аквавивой в 1599. Цель иезуитского воспитания — подготовка к слепому служению церкви, беспрекословному подчинению авторитету папы римского и высших чинов католической церкви. Иезуитские школы делились на низшие — коллегии (с 7-летним сроком обучения) и высшие — семинарии (с 6-летяим сроком обучения). Первые по объёму и характеру дававшегося ими образования приближались к гимназиям, появившимся в эпоху Возрождения, а вторые — к университетам того времени. Среди учащихся насаждался взаимный шпионаж, для облегчения которого все воспитанники делились на небольшие группы и пары. В целях воспитания у детей чувства соперничества иезуиты разработали систему поощрения отличившихся в учебных занятиях и поведении (особые места в классе, почётные звания и т. п.). Проступки учащихся влекли за собой позорящие наказания (колпак с ослиными ушами, прозвища, скамьи позора и т. п.). За проступки против религии допускались и телесные наказания, исполнителями которых, однако, были светские лица («корректоры»).

Иезуитские учебные заведения располагались, как правило, в хороших зданиях, в них строго соблюдались чистота и порядок, большое внимание уделялось физическому развитию детей. Всё это привлекало в иезуитские коллегии и семинарии большое количество детей из аристократичных семей.

Главное внимание в иезуитских школах уделялось изучению латинского языка. В двух старших классах коллегии вводился особый предмет «эрудиция», который включал отрывочные сведения по географии, истории; археологии, природоведению. Позднее (18 в.) необходимость расширения реального образования обусловила введение в учебный план иезуитских школ систематических курсов истории, географии, родного языка и др. предметов.

Учитель, как и учащиеся, был лишён какой бы то ни было самостоятельности в работе, каждый его шаг регламентировался школьным уставом.

Изменившиеся социальные и экономические условия заставили иезуитов в 1832 пересмотреть свой школьный устав. Основные принципы и цели иезуитского воспитания остались прежними, но расширился перечень учебных предметов. Усилилось внимание к преподаванию естественно-математических дисциплин. Вначале 20 в. было разрешено вносить изменения в учебные планы отдельных учебных заведений, исходя из местных условий и потребностей.

В отличие от средневековых монахов, иезуиты жили в миру и старались не отличаться по виду от светских лиц. Они участвовали в политической и общественной жизни, чтобы оказывать на них влияние в интересах католической церкви: входили в доверие к государям, министрам, придворным фаворитам, побуждая их проводить политику, одобренную папским престолом.

Иезуиты занимались «уловлением душ» среди всех слоев общества и делали это весьма тонко: чтобы привлечь к себе верующих, они открывали школы, госпиталя, приюту для сирот и престарелых. При этом иезуитские коллегии и школы отличались высочайшим уровнем образования. В XVI—XVII вв. иезуиты считались лучшими преподавателями в Европе, из среды ордена вышли многие выдающиеся историки и политические мыслители.

Умение интриговать и подчинять людей своей воле сделали понятие «иезуит» символом хитрости и политической беспринципности. В их глазах цель оправдывала любые средства. Во имя дела церкви иезуиты допускали даже убийство, считавшееся смертным грехом.

Они подготовили ряд покушений на протестантских государей и политических деятелей Франции, Нидерландах, Англии и поддерживали католические заговоры в протестантских странах. В ордене царила жестокая дисциплина, не позволявшая рядовым членам рассуждать о моральной стороне их действий. Если иезуит получал приказ начальника, он должен был подчиниться безоговорочно, как если бы он был неодушевленным существом, — гласил устав общества.