Общественно-политические взгляды Кастуся Калиновского

Кастусь Калиновский был виднейшим представителем передовой общественно-политической и философской мысли в Беларуси. Мировоззрение Калиновского сложилось, прежде всего, под влиянием русских революционеров-демократов.

В «Истории восстания народа польского 1863−1864», Б. Лимановский пишет: «Был он (Калиновский) искренним народником. Исповедовал убеждение, что только крестьянское восстание вернет свободу литовским народам. Народ для него не был одним только средством, но в первую очередь целью. Освобождение крестьян, превращение их в гражданвот главная цель».

А что такое свободный человек, Калиновский сам говорит в третьем номере «Мужицкой правды», что в первую очередь, свободаэто свой, собственный кусок земли. Гражданинэто тот, у кого есть собственность, для крестьянина лучшая собственность земля, которая его кормит, передается от отца к сыну, служит еще и для духовной связи поколений, кроме того, своя землявоплощенный символ независимости, свободы. Поэтому Калиновский хотел «раздать всю поземельную собственность крестьянам».

Единственным путем осуществления этой мечты Калиновский видел восстание. Причем восстание именно народное, шляхту, дворянство, он воспринимал как вспомогательный элемент, даже необязательный. О том, что народ может победить и победит, о силе народа, Калиновский пишет в первом же номере «Мужицкой правды»: «Мужик, пока сможет держать косу и топор, защитит свое и ни у кого ласки просить не будет».

За отрицание роли шляхты и превознесение роли народа Калиновского называли «хлопоманом». Калиновский не отрицал полностью возможность участия шляхты в восстании, но не в своих уездах, а только в тех отрядах, где шляхтичей не знали. К этому же готовил крестьян Калиновский через свою газету.

По воспоминаниям Ю. Гейштара, «…при первом знакомстве доказывал мне, что участие шляхты и помещиков в восстании не только не нужно, но и вредно. Люд сам завоюет себе независимость и потребует собственности у помещиков. Как милость, разрешал шляхте становиться в повстанческие ряды, однако не своих уездах, а там, где их, шляхтичей, не знают! По правде говоря, Калиновский хотел, чтобы люд великодушно простил шляхте преступления прошлого, но если бы она и погибла, ее встретила бы только заслуженная кара и страна ничего б от этого не потеряла». Гейштар также пытается объяснить такое отношение к шляхте ее незнанием, сам он считал дворянство основной движущей силой восстания, без которой все закончилось бы в течении трех дней. По его словам, Калиновский «слишком сурово судил про шляхту, зная ее больше из крайне демократических журналов, чем из жизни».

Калиновский был не националистом, но он был ярым патриотом своей родины, о чем свидетельствуют и его поступки, и его слова, и люди, знавшие его. Самым ярким примером, пожалуй, может служить пароль повстанцев, который употреблялся в виленской повстанческой организации, когда во главе стоял Кастусь Калиновский:

• — Кого любишь?
• — Люблю Беларусь.
• — Так взаимно!

Калиновский первый начал издавать газету на белорусском языке- «Мужицкую правду», он всегда заботился и ратовал за дело родины, отечества. Всегда отстаивал интересы Беларуси при обсуждениях и спорах в Комитетах повстанцев. Он мечтает о том времени, когда «мать-родина» засияет более сильной, возродится более счастливой, чем когда-нибудь. По словам Я. Гейштара, «Он мог убежать в Вильно, но никогда не допускал мысли про это, потому что считал своей обязанностью, как быть первым заговорщиком на Литве, так стать последней жертвой террору Муравьева». Но не только революцией Калиновский служил Беларуси и народу. Во время подготовки восстания он ходил по деревням, лично распространял свою газету, разговаривал с крестьянами, склонял их к восстанию. Очевидно, что такой образованный и преданный Беларуси человек, как Калиновский, так долго живя среди крестьян, не мог не обратиться к собиранию и изучению белорусского фольклора. К сожалению, работ Калиновского не сохранилось, или они еще не найдены, но есть свидетельства современников, В. Брюхнальского и Б. Лимановского.

Калиновский решительно выступал против реакционных утверждений, что только избранные способны к образованию, наукам и т. д. «Прошли уже те времена, когда казалось всем, что мужицкая рука годится только для сохи, — писал он в первом номере „Мужицкой правды“ — теперь настало такое время, что мы сами сможем писать. Пусть узнают они (паны), что мы можем не только кормить хлебом своим, но еще и учить своей мужицкой правде».

Широкое распространение просвещения, Калиновский связывал с коренным изменением социальнополитических отношений. Он был убежден, что только революция откроет народу доступ к образованию и культуре. Пока нет свободы, говорил он, «у нас ничего не будетни справедливости, ни богатства, ни науки».

Заботу об образовании и воспитании в будущем обществе возьмет на себя государство: оно будет «устраивать школы», обучать «каждого», т. е. всех детей, и мальчиков, и девочек, жить «по правде». Другими словами Калиновский высказывался за всеобщее образование и воспитание, за то, чтобы школа формировала у детей высокие гражданские качества, готовила их всесторонне развитыми, хорошо образованными, способными к борьбе за высокие гуманистические идеалы. Он высказывался также за развитие просвещения, науки на родном белорусском языке. Как видим, в области воспитания Калиновский выдвинул ряд таких замечательных идей, как идея всеобщего обучения, одинакового образования мужчин и женщин, преподавания на родном языке.

К сожалению, Калиновский не сумел на практике воплотить свои идеи об образовании, но даже в теории они демонстрируют его высокий гуманизм [5, стр. 4].