Заключение. 
Социальная политика Петра I в свете государственных идей европейских мыслителей VII века

Социальная политика Петра I была революционной для России того времени. Петр I с присущей ему целеустремленностью изменил устройство социального строя. При этом он его существенно укрепил. Петр представлял себе общественную жизнь как беспрестанную службу на общее благо. Идея об общем благе зародилась в западной философии в XVII веке. Одним из ведущих философов этого времени является Томас Гоббс. Он считал, что благом каждого человека-гражданина и государства в целом, является защита от внешних врагов, сохранение внутреннего мира, наслаждение свободой, а также обогащение, поскольку оно совместимо с общественной безопасностью. Наилучшей формой идеального государства, по мнению Гоббса, является монархия, так как монарх имеет больше возможностей для осуществления общественного блага, чем при власти определенной группы населения и власти народа.

Правовое государство Бенедикта Спинозы основано на постулатах очень близких естественному праву Гоббса. В том смысле, что каждому индивиду предназначено природой существовать и действовать определенным образом. Спиноза утверждает, что монарх своеволен в делах, которые направлены на благоденствие народа.

Джон Локк выдвигает другую точку зрения на государство. Он считает, что общество и государство рождаются на основе естественного права, совпадающего со здравым смыслом. Люди должны жить в соответствии с законом этого общества.

Петровская же трактовка общественного блага заключается в службе на пользу государства. Любую акцию монарха можно отнести к проявлению заботы об общем благе, так как вся деятельность монарха была направлена на достижение этой цели. Можно с уверенностью сказать, что философскими основами социальной политики Петра I послужили труды западных философов.

Для достижения своей цели: постройке идеального государства Петр кардинально изменил существовавший ранее социальный строй. Консолидация дворянства была необходима для достижения государства «всеобщего блага». Дворянское сословие приобретало привилегированное положение только в том случае, если дворянин служил. Эту идею подтверждает «Табель о рангах», которая вводит принцип личной выслуги. Этот принцип усиливал власть самодержавия над дворянством.

Крестьянство в эпоху Петра тоже претерпело большие изменения. Был ликвидирован институт холопства, также было оформлено сословие государственных крестьян, в которое вошли группы некрепостного населения. Крестьянство было консолидировано и разделено на две категории: крепостных и государственных. Все это произошло в ходе проведения податной реформы. Реализация новых принципов налогообложения являлась во многом реализацией принципов социальной политики Петра. Это обнажает социальную сущность преобразований Петра. В государстве «всеобщего блага» должны все трудиться, служить на благо отечества. У каждого сословия была своя обязанность, у крестьян она заключалась в несении повинности и уплате налогов.

Образование петровской гвардии было необходимым условием в социальной политике. Созданная Петром гвардия являлась моделью идеального общества. Она отличалась дисциплиной, преданной службой на благо отечества. Самодержавная власть в лице гвардии имела надежную вооруженную опору, так как в социальном составе гвардейских полков преобладало дворянство. Петр создал и солдат гвардии новых служилых людей, которые были современны эпохе Петра и его реформам. Для Петра главным было и то, чтобы каждый, кто состоял в гвардии, умел беспрекословно выполнять любую работу и подразумевал это, как работу во благо государства, во благо Отечества Какие изменения происходили в городе? Как и западные меркантилисты, первый российский император был сторонником высоких налогов и активного вмешательства государства в экономику. Поэтому Городской регулярный обыватель конца царствования Петра отличался от горожан нерегулярных тем, что участвовал в городском управлении путём избрания членов магистрата, был записан в гильдию и цех или нёс денежную повинность в доле, падавшей на него по общественной раскладке, средства на несение повинностей ему предоставлялось добывать путём занятия промыслами и торговлей. А потому, можно утверждать, что идея Петра о создании государства «всеобщего блага» продолжала свою реализацию вместе с изменениями, происходившими в городе, на основе политики меркантилизма и протекцианизма.

Наиболее сложным образом складывались отношения Петра с духовенством. Петр был глубоко верующим человеком, однако церковь он не считал «творением Божьим», а считал ее, прежде всего, деятельностью человеческой. Отношение Петра к церкви складывалось как обычному институту. Благодаря реформам Петра произошло превращение русской церкви из феодальной в государственную. Вместе с тем, в целом, Духовный регламент соблюдался. Церковь стала быть винтиком большого государственного механизма.

Реформаторская деятельность Петра была направлена на укрепление самодержавия, а именно на создание государства «всеобщего блага». Преобразования в социальном строе укрепили незыблемость власти монархии и дворянства, на протяжении длительного времени. Петр был государственником и, поэтому хотел усилить государство путем насильственным, репрессивным, путем создания его, как огромного механизма. В результате, все сословия являются винтиком этого механизма и, каждый из них начинает выполнять свою функцию. Петр объединил людей с благами государства. Как следствие, можно сказать, что все были и рабами государства, в том числе и сам император. Вместе с тем, Петр поднял идею служения государству, как жизненного принципа, идею патриотизма государству, поэтому Петра можно назвать патриотом-государственником.