Измененные состояния сознания и психотерапия

Измененные состояния сознания и психотерапия

В традиционных обществах широко распространены различные формы «народной» терапии. Существенную роль в данного рода терапии играют ритуалы, очень часто с намеренно вызванными экстатическими состояниями. Направленность, содержание, регулярность психотерапии, в том числе и в экстатических формах, имеет социальное назначение, психологический смысл и, как показали последние исследования, глубинные внутриорганические основания.

Актуализация исследований в этой области во многом была вызвана распространением в конце 60-х годов в индустриально развитых странах экзотических, часто мистических культов, массовых психотерапевтических движений, а также экстатических ритуалов различных видов.

Таким образом, практически весь спектр проблем и явлений их порождающих, затронутых в главе о народной медицине в традиционных обществах, в настоящее время в не меньшей степени касается и индустриальных. Не составляет исключение в этом плане и Россия. Со второй половины 80-х годов волна массового увлечения психотерапевтическими методами достигла и нашей страны. Вхождение в коллективный транс мы можем наблюдать на концертах рок-музыки. В 1989;1990;е годы в России были проведены пробные сеансы трансцедентальной и трансперсональной медитации. Таким образом, и психотерапия, и экстатические состояния вошли в нашу жизнь и составляют часть окружающего мира. Закономерно встает вопрос, как относиться к этим явлениям, каков их смысл или его нет. Что это: очередное модное увлечение или все же оно выполняет какое-то функциональное назначение, стремление к новым развлечениям пресыщенного человека эпохи НТР или некоторая объективная тенденция, обусловленная развитием современного общества?

На основании результатов современных исследований я попытаюсь ответить на вопрос о смысле и назначении в индустриальном обществе различных видов психотерапии и экстатических состояний. Значение анализа этих явлений состоит не только в абстрактно-отвлеченном понимании цикла проблем, но и в углубленном понимании человека. По моему мнению, анализ психотерапии, процессов внушения, различных эмоциональных состояний может помочь разобраться в себе самом, в тайнах своего «Я», дать толчок к размышлению о себе самом.

Прежде чем найти подход, в рамках которого можно прийти к пониманию столь сложных проблем, необходимы некоторые предварительные соображения. Имеется в виду ответ хотя бы в общем виде на вопрос, почему стало возможным массовое распространение психотерапевтических систем и экзотических культов в индустриально развитых странах. В чем состоит необходимость этого процесса?

С середины ХХ в. значительно ослабло влияние религии (христианства) как регулятивной силы в осуществлении психотерапевтической компенсаторной функции. Классические религии были заметно потеснены в этой области квазирелигиозными культами политического типа (культ вождя) и мистически-экзотического толка. Значительную роль в выполнении компенсаторной функции восполнения действительности (утешения) играет современная массовая культура в лице роки поп-музыки, кино, спорта. Индустриальное развитие, все повышающийся темп жизни, технократическая идеология не дают человеку удовлетворить свои специфические потребности в общении, уединении, принадлежности, сообщности и др. В процессе труда на современном предприятии человек реализует те свои возможности, которые необходимы тому или иному виду производства материального или духовного. Нередко это могут быть лишь двигательные навыки или контролирующая функция в постоянно стрессовой ситуации: авиадиспетчер, диспетчер на АЭС, обслуживание других автоматизированных систем. И совершенно лишни здесь душевные порывы человека, его чувства как живого существа. Эмоции объявляются чем-то второсортным, подавляются различными способами. А это привело к тому, что в странах Запада маскировка эмоций стала неотъемлемой чертой в повседневной жизни. По мнению немецкого этолога И. Эйбл-Эйбесфельдта, «проблема приняла такие масштабы, что люди уже озабочены своей неспособностью общаться даже с близкими родственниками…» [1]. В традиционных обществах и в несколько более раннюю эпоху в современных дефицит общения, эмоциональности во многом преодолевался в коллективных ритуалах. Важнейшим следствием последних была психотерапевтическая компенсация, состоящая в коммуникации, объединении людей, преодолении одиночества, тревожности, отчужденности, дающая чувство принадлежности к группе: социальной, половозрастной, конфессиональной.

В современную эпоху одну из форм преодоления дефицита общения и эмоционального отчуждения, приобретения чувства общности мы можем наблюдать на концертах рок-музыки. Нередко здесь можно увидеть коллективное вхождение в транс. В связи с этим следует обратить внимание на одну характерную деталь — ритмические движения тел слушателей и руки, поднятые над головой, аплодирующие в такт музыке. Точно таким же способом входят в транс молокане-прыгуны, пятидесятники, у которых часовые молитвы сопровождаются поднятием рук. Безусловно, не всегда и не все, что происходит на концертах рок-музыки, способствует «реализации деструктивных импульсов в культурно приемлемых формах». Бывает и наоборот, стимулируется агрессивное поведение. Это своеобразная плата за подавление эмоций. Так как «человек не может и не должен отрицать свои чувства, если же он отрицает их, противореча своей природе, то теперь уже он не может утверждать их иначе как отрицательным противоречащим себе уродливым путем…» [2]. С 1988 г. из Манчестера пришло новое увлечение: танцевальные марафоны с употреблением стимулятора наркотика «экстаз». Смысл его состоит в произвольных коллективных движениях всю ночь напролет, которые снимают усталость после монотонной рабочей недели. По словам одного из пионеров данного движения, «это совершенно особое чувство освобождения, создающее атмосферу открытости и дружелюбия, чувствуешь себя словно в племени» [3].

Раскрепощение эмоций, освобождение на время от сдерживающих этнокультурных механизмов, расслабление и одновременно неистовство в проявлении чувств — все это было в различные периоды истории европейских стран. Вакханалии в Древней Греции, карнавалы, движение ведьм как специфическая форма экстатических ритуалов и т. д.

Таким образом, наличие экстатических состояний можно обнаружить на протяжении всей истории человечества и у различных народов. По мудрому замечанию Б. Рассела: «Благоразумие против страсти — конфликт, проходящий через всю историю человечества. И это не такой конфликт, при котором мы должны целиком становиться на сторону одной из партий» [4].

В данной главе экстатическое состояния того или иного вида рассматривается в качестве предельного случая психотерапии в наиболее «глубинной форме». Следует подчеркнуть, что объектом их воздействия являются не только и не столько больные, а и здоровые люди, не имеющие возможности полноценно общаться, испытывающие эмоциональный стресс. Экстатическое состояния, так же как и способы психотерапии, охватывают широкий спектр явлений, существующих в обществе и затрагивающих внутренний мир человека.

Для того чтобы проанализировать и понять столь многообразное явление, необходимо выделить некоторую общую часть в его функционировании. По моему мнению, для этой цели можно использовать понятие «измененные состояния сознания (ИСС)», распространенное в антропологии. Человечество едино как биологический вид, человеку как члену этнокультурной общности наряду со спецификой присущ общий способ взаимодействия (социальный), человечество в целом включено в глобальные экологические взаимодействия. Таким образом, чтобы понять, объяснить какое-либо явление, распространенное среди людей, необходимо: а) выяснить его роль и назначение для социальной общности и психологических особенностей деятельности отдельного человека; б) смысл и основание его во внутриорганическом функционировании индивида (физиологически функциональные и биохимические механизмы), в) значение для человека в смысле включенности в окружающие физико-экологические связи.

Итак, обратимся к содержанию понятия (ИСС). Предварительно подчеркнем, что измененные состояния есть не только наши субъективные ощущения, но и сложные внутриорганические трансформации в функционировании нашего тела. Каковы же специфические черты, свойственные этим состояниям?

В книге американского антрополога Э. Бургиньон «Психологическая антропология» (1979) выделяются следующие особенности ИСС: изменения в ощущениях, восприятии, мышлении, потери ощущения времени, потеря контроля, изменение в выражении эмоций, восприятии своего собственного тела, сужение или расширение границ «Я» (например, акцентированное чувство единства с людьми, природой), растворение собственного «Я», сверхвнушаемость и др. [5]. Какие состояния отвечают перечисленным признакам? Религиозный и сексуальный экстаз, ритуальный транс, состояние гипноза, сон в активной фазе, когда мы видим сны, состояние просветления, озарения в восточных культурах (сатори), ощущения человека в кризисных состояниях (перед смертью), состояния, переживаемые в трансперсональной медитации, а также комплекс явлений, названный американским психологом А. Маслоу «высшие переживания». К последним относятся комплекс ощущений, воспринимаемых человеком в результате или в процессе деятельности: высшие точки творческого переживания, вдохновения, мгновения экстаза от восприятия красоты природы и духа. Нередко возникают возражения против объединения столь разнородных явлений в одно целое. Очень часто это касается сна. Давайте рассмотрим, соответствует ли этот феномен признакам измененного состояния сознания? Имеется в виду та фаза сна, в которой мы видим сновидения. Имеются ли во сне изменения наших ощущений, например, нашего собственного тела, восприятие особых, неведомых наяву состояний? Да. Во сне человек может летать, не чувствовать своего тела. Теряет ли человек чувство времени во время сновидения? Да. Такие явления наблюдаются. Можем ли мы контролировать свое поведение во сне? Нет, не всегда. Еще один важный признак — сверхвнушаемость или потеря критичности. Во сне очень часто мы верим в действительность происходящего и эмоционально переживаем его. Хотя во сне иногда есть вмешательство рационального «Я» — «я же сплю», или желание проснуться, выйти из неприятной ситуации. Важно при этом заметить, что лишение сна или регулярный краткосрочный сон — один из элементов техники введения в транс в традиционном обществе наряду с сенсорным голодом, физическим стрессом, ритмической музыкой и танцами. Интересно, что намеренное вхождение в ИСС может достигаться прямо противоположными действиями: отсутствием эмоциональных впечатлений, тишиной и избытком эмоциональной активности. При длительном недостатке сна организм человека как бы компенсирует, дополняет, удовлетворяет его потребности видением наяву или ИСС в какой-либо другой форме. То же самое касается ощущения людей, долгое время лишенных сенсорной информации (в длительных путешествиях, в сурдокамере, в космических полетах). Они могут слышать музыку, голоса людей и тому подобные явления. Это не редкость в экстремальных условиях. В качестве примера влияния сенсорной депривации — лишения общения человека в трудных природных условиях, приведем ощущения Христины Риттер, проведшей 60 суток в условиях полярной ночи в Шпицбергене. Часто возникало чувство всеобщей гармонии, особого смысла окружающего мира. Она чувствовала, что как бы воедино слилась со Вселенной. У нее развивалось состояние любви к этой ситуации, сопровождающейся очарованием и галлюцинациями. Эту любовь она сравнивала с состоянием, которое испытывают люди при приеме наркотиков или находясь в религиозном экстазе [6]. Вполне можно предположить, что таким способом человек защищается от перенапряжений и стрессов, срабатывает психологическая защита. Именно такую же функцию несут экстатические ритуалы в традиционных обществах, осуществляя своеобразную вакцинацию против психозов и неврозов, повышают психологическую стабильность общности путем намеренного вызывания одержимых, патоморфных, по форме сходных с патологией, состояний. Но назначение ИСС может быть и менее глобально, оно состоит в преодолении дискомфорта, разлада с самим собой и другими, повышенной раздражительности. А сон снимает дисбалансированность, приводит к нормализации, согласованности. Смысл такого рода реакции человека состоит в компенсации, своеобразном дополнении того, что не хватает ему для нормального функционирования в тех или иных условиях. Этим поддерживается психологическая стабильность и активизируются энергетические резервы человека.

В современном обществе все время воспроизводятся условия, необходимые для вхождения в ИСС — это сенсорный голод, и физический стресс, отчуждение человека от человека, недостаток эмоционального общения. К этому надо добавить блокировку эмоций с благословения технократической идеологии. Эмоции, являющиеся энергетическим фундаментом человека, ищут обходной способ высвобождения, который, как правило, ведет не к гармонизации, а разбалансировке отношений индивида с самим собой и окружением. Это выражается в агрессивности, враждебности по отношению к окружающим, может привести к психологическим расстройствам вплоть до психозов. Нередко нереализованная энергия направляет удар по внутриорганическим автоматически регулируемым процессам, что приводит к нарушению их функционирования и ведет к различным патологиям (кардиологическим, язве желудка и т. д.).

Задача психотерапии индивидуальной и группой — противостоять патологическим тенденциям, стремиться преодолеть непонимание, рассогласованность, десинхронизацию человека с самим собой, с окружающими, повысить уровень коммуникабельности, развить способность к общению. Другими словами, сформировать способность человека к самореализации заложенных в нем возможностей. Именно так понимает задачу психотерапии А. Маслоу. Он полагает, что основная цель всех видов терапии — самоактуализация, предельным выражением которой являются «высшие переживания», «мгновения экстаза, которые нельзя купить». В книге «Мотивация и личность» А. Маслоу так описывает впечатления людей о высших переживаниях: «сужение поля зрения, одновременное чувство прилива сил и ни с чем не сравнимой беспомощности, ощущение возвышенного экстаза, потери ориентировки во времени и пространстве и, наконец, сознание того, что произошло что-то очень важное и значительное, ценное» [7]. Существенная черта высших переживаний — достижение большей целостности во внутриорганическом функционировании человека и интеграции между индивидом и внешним миром. ЗВероятно, — полагает Маслоу, — высшие переживания есть огромная интенсификация любого переживания, в котором присутствует потеря «Я» или его границ, или забывание себя и восхищение музыкой или искусством [8]. Одной из важнейших черт, необходимых человеку для достижения гармонии, он считает чувство прекрасного, формирование которого должно быть сверхзадачей обучения. Научить человека слышать и видеть красоту, сопереживать ее в произведениях искусства. Именно на этой основе возможен один из видов психотерапии, использующей механизмы, заложенные в восприятии искусства. Человек в процессе восприятия произведения искусства сопереживает, становится соучастником действия. Он в каком-то смысле погружается в поток описываемых или показываемых событий, полностью отдаваясь происходящему. Он на время отдает частицу своего «Я», присоединяя ее в «другому». Катарсическое воздействие искусства подобно очищающему действию грозы, которой предшествовало мучительное предгрозовое конфликтное состояние. Одним из лучших символов просветляющего влияния искусства — финал фильма А. Тарковского «Андрей Рублев». После мучительных творческих поисков главного героя, жизни, полной страдания, — гроза в финале и теплый легкий дождь, подсвеченный солнцем. Эта сцена несет в себе гармоническое начало, символизирует блаженство, и зрители ощущают легкость и просветление. Вообще, восприятие произведений искусства, наслаждение ими в их пиковых формах есть также ИСС, «высшее переживание», во многих чертах соответствующее определению, приведенному ранее. Вот описание влияния музыки из рассказа Л. Н Толстого «Крейцерова соната»: «Музыка заставляет меня забыть себя, мое истинное положение, она переносит меня в какое-то другое, не свое положение. Она, музыка, сразу, непосредственно переносит меня в то душевное состояние, в котором находился тот, кто писал музыку» [9].

Искусство гармонизирует наши чувства, вносит определенный порядок в наши души. Нередко произведения искусства приводят человека в состояние блаженства, высших переживаний. И для этого не всегда необходимы Бетховен или Толстой. А нужно определенное эмоциональное созвучие внутреннему состоянию человека, согласование между ним и произведением искусства в классической или современной форме.

Состояние эйфории, блаженства (экстаза) — непременный элемент практически всех ИСС, хотя и не всегда. Сосредоточимся на ощущениях человека, испытывающего «высшие переживания», блаженство. Это ряд переживаний со все уменьшающейся экстраверсией заканчивается состояниями экстатического счастья, когда «Я» всецело захвачено чувством, когда в субъективном восприятии исчезает внешний мир, когда человек находится вне времени и вне пространства, он «вне себя» (точное название слова «экстаз») [10].

Состояние блаженства перед эпилептическим припадком описывает Ф. М. Достоевский в «Идиоте». «Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновения, продолжавшиеся как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом, все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной гармонической радости и надежды, полное разума и окончательной причины» [11].

Еще совсем недавно, до середины 60-х годов, подобные состояния рассматривались только как патологические. Но с развитием психологической науки и антропологических исследований, большего внимания к внутреннему миру человека, влияния философских и религиозных учений Востока отношение к ним изменилось. Да, состояния, подобные описанным, могут быть признаком патологии, психической дисфункции человека. Но всегда ли наличие их означает патологию, «чувство радости, не свойственное нормальному человеку»? На последний вопрос надо ответить отрицательно. Вопрос о норме и патологии должен решаться не абстрактно-догматически, а конкретно-ситуационно, так как нормальное поведение человека не есть неизменное качество, а функция от определенной конкретно-исторической, этнокультурнои эколого-биологически обусловленной ситуации. В качестве отрицательных моментов экстатических состояний приводят то положение, что высшая психическая деятельность подавляется силой эмоционального возбуждения, сознание сужается до узкого круга представлений, связанных с эмоцией, последняя получает доминантный характер, восприятие внешнего мира выключается или искажается. Но что происходит потом? Согласно А. А. Ухтомскому, «центр, близкий в своем возбуждении к кульминации, от добавочного раздражения будет впадать в торможение» [12]. Другими словами, из активного состояния человек перейдет в пассивное, расслабленное. А как это часто необходимо человеку эпохи НТР и как много заболеваний происходит из-за поломки механизма перехода из активного в пассивное и наоборот: бессонница, депрессии и т. д. Согласно концепции А. А. Ухтомского, как раз доминанта есть важнейший принцип поведения и реагирования человека, в том числе и в эмоциональной сфере, которое определяется соединением этнокультурного опыта и наличной ситуации. Наш же мозг — «этот удивительный аппарат, представляющий собой множество переменных, калейдоскопически сменяющихся органов предупредительного восприятия, предвкушения и проектирования среды. Процесс же смены органов достигается посредством образования доминанты и торможения прочего мозгового поля» [13]. Доминанта есть комплекс симптомов во всем организме — и в мышцах, и в секреторной работе, и в сосудистой деятельности. Это есть совокупность центров с повышенной возбудимостью в разнообразных этажах головного и спинного мозга, а также в автономной системе. Воспоминание доминанты есть возобновление в организме всего комплекса явлений на всех уровнях. При таком понимании общефизиологического процесса становится ясен общий механизм, возможность, необходимость и основания переключения человека от одной формы деятельности к другой. Возбуждение одних центров есть торможение других. Перевозбуждение дает торможение доминанты. Собственно этот принцип положен в основу терапий аналитического типа, а именно пережить с избытком неприятный эпизод, имевший травматические последствия. Травматические ситуации прошлого — заторможенное психофизиологическое содержание предшествующих доминант, ушедших в подсознание, которые необходимо согласовать с настоящим. Содержание пережитых доминант не огранивается лишь «отрицательным» содержанием. Переживаемые заново самые счастливые события в жизни человека дают ему возможность гармонизации в трудной и экстремальной ситуации. Таким образом, память о прошлом может помочь человеку решить наличную ситуацию действия. Еще один вариант использования доминанты — сформировать воображаемую доминанту с положительной эмоциональной окраской и сопережить ее. Все эти варианты есть основа психотерапии различного вида.

Итак, исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что экстатические состояния блаженства, эйфории необходимо рассматривать не только как патологические. Они выполняют определенную роль в функционировании человека как члена общности и его организма. Одна из важнейших функций — релаксация — переход из активного, возбужденного состояния в пассивное. Важнейшую роль экстатические ритуалы играют в достижении оптимального соотношения уединенности и общения как важнейших потребностей человека. Потребность в уединенности выражает избирательный контроль доступа к «Я», т. е. открытость или закрытость для социальной и физической стимуляции. В традиционном обществе в этнокультурной традиции заключены способы балансировки «уединенность — общение», т. е. регуляции отношения «Я-другие». Общество с максимальной открытостью компенсирует ее традициями, связанными с временной изоляцией. И, наоборот, где есть максимизация уединенности, например в Сицилии, там это компенсируется раскрепощенным поведением на карнавалах. ИСС, рассмотренные как доминирование эмоции, также есть способ регуляции отношений «Я-другие», имеющий сложный двойственный характер [14]. С одной стороны, есть сужение круга представлений до одной эмоции, выраженной определенным комплексом ощущений, и торможение остального. С другой стороны, расширение границ «Я», открытость к общению, чувству сплоченности с участниками ритуала, единению с природой. Некоторое сужение канала восприятия, видимо, увеличивает мощность, эффективность терапии или ритуала, а также дает отдых другим системам организма. Регуляция уединенности используется как основа такой специфической формы народной терапии, как «тихая терапия». Человек полностью изолирован от воздействия других людей и природы, т. е. он лишен общения и другой сенсорной информации. Затем его поэтапно возвращают к природному и социальному окружению. Таким способом добиваются преодоления рассогласований в отношении «Я-другие». Основной принцип здесь все тот же — отключение, отдых систем организма, ведущее в последующем к поэтапной их синхронизации.

Согласование действий людей друг с другом, достижение коммуникации, понимания, т. е. оптимальная реализация отношений «Я-другие», есть основа функционирования людей этнокультурной общности. Важнейшим аспектом мне здесь представляется специфика осуществления этого процесса в обществе, обусловленная особенностями социального типа деятельности. Она состоит в том, что наряду с действиями с материальными предметами, объектами воздействия человека являются идеи, образы, понятия. Фундаментальным свойством человеческой деятельности является целеполагание, действие по схеме идеального образа, плана и его воплощение в духовной или материальной действительности. Такой способ действия предполагает вынесение во вне человека его индивидуальных результатов в объективированных формах: устной речи, в виде искусства, воплощение идей в материальной форме. Результаты труда в различных формах являются посредниками, можно сказать, медиаторами между людьми данной общности, между общностями. Но главное при таком способе деятельности, что опыт индивида не становится закованным внутри него, он становится достоянием других, социальным опытом. Именно на основе целеполагающего способа действия возможно понимание людьми друг друга, сохранение традиций, историческая преемственность. Именно благодаря ему сохранилась культура давно уже исчезнувших цивилизаций. Именно предметные результаты духовной деятельности, существующие в достаточной степени независимо от индивида, обладают обратной силой воздействия на человека, на формирование его внутреннего «Я». (Слово, воздействие искусства, систем массовой коммуникации и т. п.) Человек, имея универсальную природу, не может реализовать все свои возможности, стремления и т. д. Способность независимого манипулирования образами в воображении, сопереживания в процессе восприятия искусства дает возможность компенсировать то, что он не может реализовать в действительности. Способность представлять себя другим, быть в роли другого есть основа ряда психотерапевтических приемов. В ИСС, в экстатических ритуалах также происходит расширение границ «Я», человек на время становится другим, испытывает чувство перевоплощения. Потребность быть другим и способность удовлетворять эту потребность формируется еще в детстве. Дети видят перед собой свое будущее состояние — взрослых. Они уже представляют себя другими, в своих играх осваивают будущий мир, преобразуют действительность в образной, идеальной форме. Эта способность остается и во взрослом состоянии, но чаще всего в виде «угасшей», заторможенной и забытой доминанты.

Все изменения, достижения человек проецирует во вне, а его «Я» остается относительно неизменным. Стабильная основа «Я» связана с автоматически регулируемыми внутриорганическими функциями организма, обеспечивающими целостность и взаимодействие с окружающей средой: газообмен, водообмен, внутренний обмен веществ и т. д. Эта система (автономная или периферическая нервная система) функционирует без участия сознания и ее стабильность — залог жизнедеятельности человека.

Другая система управления в организме (ЦНС, уровень сознания), наоборот, подвержена изменениям, обучению и т. д. Она предполагает регулирование и со стороны создания. Она делает возможным изменения «Я». Взаимодействие этих двух систем управления, в данном случае выделенных функционально, является основой процессов, происходящих во время ИСС и сеансов психотерапии различного вида. Обратимся теперь к внутриорганическому уровню рассмотрения этих явлений.

В чем основа транса и его функция во внутриорганических процессах? По мнению современных ученых, например Б. Лекс, «ритуальный транс… происходит из манипуляций универсальными нейрофизиологическими структурами, содержащимися потенциально в поведении всех нормальных индивидов и функционирующими как гомеостатический механизм для индивидов и групп» [15].

Ряд зарубежных исследователей, в том числе Е. Чаппл, автор книги «Культура и биологический индивид», утверждают, что дисфункции индивида, а также разобщенность внутри группы имеют своей основой «эмоциональную асинхронию» [16]. Цель различного рода ИСС, в том числе ритуального транса — устранить ее. Е. Чаппл рассматривает музыкальные ритмы, будь то ритуальная музыка или современная, как синхронизаторы внутриорганических процессов. Что синхронизируется: биоволновая активность мозга, рассогласованность внутриорганических процессов самого различного уровня. В этом существенную роль играют музыкальные ритмы, близкие по частотным характеристикам альфа-ритму человеческого мозга (8−14 Гц), а также вспышки света на рок-концертах, который также является отличным синхронизатором биологических процессов. Такая стимуляция приводит к активации эпилептоидной тенденции, которая в скрытом состоянии присутствует у каждого человека и дает возможность войти в ИСС, вплоть до транса, вызываемым спазмом головного мозга. Назначение транса в этом случае состоит в выключении на время отдельных систем организма и перевода его из активного состояния в пассивное. Особенно хотелось бы подчеркнуть, что этот процесс касается не только мозга и ЦНС, но и синхронизации ритмов мускульной активности тела и других процессов внутри организма, осуществляющихся без участия нашего сознания, воли, автоматически, например, газообмен, сердечная активность и т. д. Их надо отличать от неосознанных вытесненных, просто забытых влечений, воспоминаний в латентном виде сохраняющихся в нашей памяти, в том числе в виде психофизиологических доминант.

Как уже было сказано, автоматизированные внутриорганические процессы управляются периферийной или автономной нервной системой (в дальнейшем тексте АНС). Для нашего анализа особенно важно существование двух подсистем в ней: симпатическая (СНС) и парасимпатическая (ПНС). Взаимодействие между ними определяет баланс между активностью и пассивностью в организме. Стимуляция ПНС ведет к расслаблению, сну, а СНС — к активации организма. Таким образом, они выполняют важную роль в переходе человека из активного состояния в пассивное и, что не менее важно, из пассивного в активное. Эти системы находятся в состоянии динамического взаимодействия, т. е. стимуляция одной приводит в движение другую. А баланс между ними отражает индивидуальные эмоциональные характеристики человека. В 70-е годы среди американцев было выделено 5 типов такого баланса. Вопрос типологии — вопрос дальнейших кросскультурных исследований. Существование различных типов такого баланса могло бы объяснить: а) разнообразие способов вхождения в транс в различных культурах; б) почему некоторые люди не входят в транс при помощи техники, распространенной в их культуре? [17].

Подсистемы АНС имеют лишь относительную самостоятельность, поскольку они интегрированы с остальными системами организма и их стимуляция вызывает ответ в последних, в том числе приводит к соматическим изменениям. Например, учащение ритма дыхания, увеличение пульса под влиянием громкой музыки и вспышек света ведет к повышению тонуса мышц, активации выделения гормональных веществ и т. д. Поэтому точнее говорить об автономно-соматической системе и эрготропной и тропотропной функциональных подсистемах, обеспечивающих переход от энергозатратного к энергосберегающему поведению и наоборот.

Как же идет процесс гармонизации, «настройки» рассогласованных систем в организме? По мнению Е. Гелхорна, «настройка может быть достигнута прямой стимуляцией и симпатической, и паросимпатической систем, использованием препаратов, активизирующих или блокирующих одну или другую систему» [18]. Рассмотрим, как же идет этот процесс при стимуляции одной из систем.

Можно выделить три этапа этого процесса. Первый характеризуется тем, что при стимуляции того или иного вида активность одной растет, в то время как другой — падает. При продолжении стимуляции активизированная система достигает порога раздражения и наступает парадоксальная инверсия (обратное состояние), и тот же стимул, который уменьшал активность противоположной системы, наоборот, увеличивает ее. Продолжение стимуляции ведет к разрядке, высвобождению напряжения, накопившегося в результате сверхстимуляции. Третья стадия есть согласнование противоположных тенденций, и характеристика таких нормальных физиологических состояний, как оргазм, сон в активной фазе, а также такого приобретенного поведения, как медитация (Иога, Дзен), различных экстатических состояний. В то же время ее можно применить для описания психосоматических расстройств и психозов.

Таким образом, стимуляция АНС ведет к разнообразным изменениям в организме, а в конечном счете и регулирует поведение человека. При этом воздействие на человека может оказываться на различном уровне: социальном (слово, символ), социально-психологическом (влияние скопления народа), внутриорганическом (химические препараты), физическом (непосредственная стимуляция звуком, светом и т. д.).

В ритуале, психотерапии индивидуальной и коллективной используется воздействие на человека в различных формах и чаще всего комплексно. Соответственно и изменения у него происходят на различных уровнях взаимодействия «Я-другие». Как же происходит этот процесс, который ведет к манипуляции нейробиологическими структурами организма? В процессе воспоминания подавленных неприятных ощущений и выражения их в устной речи, а также в эмоционально окрашенном действии путем выразительных движений: жестов, поз, мимики — личность освобождается от них. Самый простой пример — выговориться на исповеди. Происходит вытеснение во вне заторможенных травмирующих переживаний, изображение себя в прошлом состоянии и согласование «себя-другого» с настоящим «Я». Этот прием может применяться как в индивидуальной, так и групповой психотерапии. Совокупность различных приемов на основе воздействия на человека на различных уровнях применяется и в ритуалах, и в случае массовой психотерапии.

Рассмотренный способ состоит в воздействии от АНС к изменению состояния человека. Но в случае аутотерапии, медитации способ достижения ИСС обратный, от сознательного уровня к АНС. Как уже отмечалось выше, большинство внутриорганических процессов осуществляются без участия нашего сознания. Но некоторые важнейшие процессы, регулируемые АНС, могут быть одновременно и предметом нашего сознательного контроля. Наиболее важным в этом отношении является дыхание. Мы можем произвольно менять частоту и ритм этого процесса. Поскольку одновременно дыхание регулируется и АНС, то мы можем образовать обратную связь с АНС, с нашим организмом. По мнению ряда ученых, различные способы дыхания — это непременное, но не всегда достаточное условие для вхождения в ИСС. То же самое можно сказать о движениях, позах, жестах человека, которые могут быть произвольными, а могут специально контролироваться. Соединение дыхания и специальных упражнений — дыхательная гимнастика — вот основа многих систем теорапии и ритуалов. Если к этому добавить воздействие словом и концентрацию внимания на тех или иных процессах, то это будут основные «кирпичики» и исходные принципы аутотерапии и некоторых форм коллективной терапии. Особую роль здесь играют «выразительные движения», позы, жесты и т. д., связанные с эмоциями, осуществляющие невербальную коммуникацию, играющую фундаментальное значение для человека. Современные исследования в рамках «этологии человека» показали существенную роль этого аспекта взаимодействия для осуществления коммуникации в целом, разрядки агрессивных импульсов в культурно приемлемой форме. Многократное повторение поз, жестов, проговаривание словесных формул также способствует воздействию на внутриорганические процессы. Именно с этим связана строгая регламентация ритуалов в религии, комплекс упражнений в цигун, положение тела в половом акте, последовательность определенных движений в сеансе медитации.

Итак, и в случае ритуала и групповой терапии (а также аутотерапии) осуществляется регуляция внутриорганических структур, которые могут привести к соматическими изменениям, в том числе к изменениям биохимической активности организма.

Процессы, происходящие в организме, исследуются в современной науке на только с точки зрения функционально-физиологического протекания. Существенную роль здесь играют и биохимические нейрогуморальные формы регуляции. Активизировались исследования в связи с открытием в 1975 г. эндорфинов, веществ, содержащихся в нашем организме и действующих аналогично опиуму. В механизме и назначении этих внутриорганических веществ еще много неясного и неисследованного. Но уже сейчас можно достоверно утверждать, что они играют существенную роль в обезболивании, кардиорегуляции, эндокринной активности, а также в сложных системах, контролирующих движения, память, аффекты. В связи с исследованиями роли эндогенных опиатов хотелось бы отметить два обстоятельства. Первое, один из видов эндорфинов связан с гормоном, стимулирующим загар, и с реакциями на свет, т. е. фотореактивен. Вспомним вспышки света на рок-концертах. И второе, в связи с исследованием эффекта «плацебо» (обезболивание пустой таблеткой) было экспериментально подтверждено то, что «на физиологические процессы может влиять вера индивида» [19].

Открытие эндорфинов получило живейший отклик в психологической антропологии. В организационном плане это выразилось в проведении конференции «Шаманизм и эндорфины» в 1980 г. в Монреале, на которой антропологи обсуждали эту сложную проблему вместе с нейрохимиками. С открытием эндорфинов был найден нейрохимический корелят ряда процессов, происходящих с человеком во время ритуалов шаманистского типа и в ИСС в целом. Был сделан еще один шаг в познании процессов, позволяющих человеку активизировать свои внутренние энергетические резервы. Р. Принс, один из организаторов конференции, в статье «Шаманы и эндорфины: гипотезы для синтеза» выдвинул предположение о существовании универсальной характеристики всех терапевтических ритуалов шаманистского типа. Она состоит в том, что человек, находящийся в условиях гиперстресса, в экстремальных условиях с течением времени неожиданно чувствует необычайное спокойствие и даже блаженство. Нередко в религиозном контексте такое изменение оценивается как вмешательство «всемогущего защитника», «покровителя», Бога. Это явление свойственно не только традиционному, но и современному обществу. По данным социологических исследований, в США и Англии до 30% опрошенных хотя бы раз в жизни испытывали подобные ощущения (переход от сверхстресса к блаженству), а 5% даже часто [20]. Очень близки к этому феномену ощущения бегуна на длинные дистанции в момент прихода «второго дыхания». Р. Принс связывает все эти явления с критическим уровнем эндорфинов. Интересно при этом, что данная адаптивная система функционирует не только при жизненных кризисах, но и в условиях ритуала, а также в гиперстрессовых ситуациях во сне. Канадский ученый полагает, что данное явление представляет собой психологический аналог гомеостатического физиологического механизма АНС, защищающий психологическую стабильность, положительный эмоциональный тонус [21].

Современный этап анализа роли ИСС, народной и современной терапии характеризуется явно выраженной тенденцией поиска универсальных, всеобщих черт этого явления. Основной путь в реализации интегративного подхода — целостное рассмотрение человека в единстве онтои филогенеза, функционирования как социального индивида, но с учетом реальных биологических оснований. Один из ярких примеров этой тенденции и стремление не замыкаться в рамках одной дисциплины представляет работа венгерских ученых Е. Фреска и С. Кюльсар «Роль социальных уз в модуляции физиологии ритуального «транса». Предмет их специального анализа — «социальная привязанность». Образование привязанности, явления, аналогичного импринтингу у животных, тесных уз между матерью и ребенком в раннем возрасте есть основа социального взаимодействия в обществе и гарант нормального развития и психобиологического функционирования. Венгерские исследователи полагают, что терапевтические ритуалы есть «нейробиологически опосредованная сложная форма привязанности, результатом которой является глубокая психобиологическая синхрония между взрослыми» [22]. Достигается этот результат путем вхождения в ИСС и активации эндорфинов, которые есть форма консервации энергетических резервов организма. Далее, венгерские ученые привели аналогию между состоянием, которое следует после отмены наркотических препаратов, и симптомами, наблюдаемыми у ребенка, изолированного на время от матери. Как показывают многочисленные зарубежные исследования, у людей после отмены наркотических препаратов и у детей, изолированных от родителей, появляется дистресс лишения в очень близких формах. Аналогичная ситуация возникает не только в указанных выше случаях, а также в результате потери близких людей, разлуки, потери связи с этноконфессиональной группой, тоске по родным местам.

Э. Фреска и С. Кюльсар полагают, что эрдорфины есть один из важнейших нейрохимических коррелятов социальной сплоченности, единства и т. д. Основная идея венгерских ученых о взаимодействии социальной привязанности и эндорфинов, т. е. как чувство общности активизирует эндорфины, так и, наоборот, эндорфины усиливают ощущение единства, сплоченности. Изменённое состояние сознание психотерапия Они высказывают также предположение, что эндогенные опиаты играли существенную роль в антропогенезе, в котором была осуществлена интеграция трех кортикальных зон, которые в свою очередь есть место наибольшего сосредоточения рецепторов опиатов. Таким образом, сформировался нейробиологический механизм, составляющий органическую основу для социальных уз, социальной привязанности, функционирования социального типа жизнедеятельности. С одной стороны, он закреплял чувство общности, а с другой стороны, само наличие коллективных действий, формирующих социальную привязанность, оказывало обратное воздействие на внутриорганические структуры. В процессе становления человека и общества сложилась система ритуалов, способствующая укреплению социальных уз и тормозившая агрессивные устремления отдельных индивидов. Так на смену биологическим способам регуляции отношений пришли социальные. Феномен сознания, разум сделал возможной психобиологическую регуляцию как в общности, в группе, так и индивидуально.

Итак, во время ИСС и различных видов терапии в организме человека происходят сложнейшие процессы. Важнейшую роль в них играет особый класс веществ, в который входят эндорфины, нейротрансмиттеры или нейромедиаторы, являющиеся посредником многих процессов, происходящих в мозгу, передающих информацию, раздражение в нашем организме. Этот сигнал может быть усилен или ослаблен нейромодуляторами — веществами, действующими аналогично валиуму. Эту функцию могут также выполнять нейтротрансмиттеры. Активизация эндорфинов в свою очередь приводит к изменениям в синтезе аденазинтрифосфорной кислоты (АТФ), являющейся энергетической базой организма человека. Эти изменения есть внутренний источник энергетического заряда, получаемого участниками ритуала или коллективной психотерапии. Эффект усиливается при согласовании внутриорганических явлений с внешними экологическими условиями. Прежде всего это касается хронобиологических аспектов. В случае активизации эндорфинов наилучшее время — это ночь, а сезон — осень. Попутно заметим, что осень — это пик психиатрических заболеваний некоторых типов. А одна из гипотез, объясняющая некоторые типы психозов, состоит в том, что люди становятся жертвами интосикации своих собственных эндогенных опиатов. В свете вышеприведенных рассуждений по-новому видится соотношение двух типов теорий, объясняющих психозы, органической и поведенческой.

Существенным представляется вывод ученых о психобиологической регуляции, «топ» -регуляции (от сознания к биологии) и соответственно существенной роли личности в этом процессе [23]. Не случайно поэтому фундаментальной проблемой в большинстве исследований, посвященных шаманизму, методам народной и современной терапии, является роль шамана, гуру, психотерапевта, сенсорного терапевта (экстрасенса) в групповых ритуалах. Какова же его роль? Он управляет состоянием участников церемонии при помощи ритмических звуков, пения, а также специфических движений, способствует вхождению в ИСС. Шаман или психотерапевт как бы получает заряд энергии от участников ритуала и отдает ее обратно, но придав ей определенную форму, структуру, направленность. Он выступает посредником, медиатором, связующим звеном в достижении синхронии, гармонии. Точно такую же роль выполняет рок-звезда на концерте или актер, пользующийся любовью у публики. Таким образом, он является посредником в осуществлении коммуникации между людьми. Эту же роль играет и Бог как посредник между людьми в ритуалах. Бог — это отчужденный, вынесенный во вне образ человека. Вполне вероятно, что для осуществления коммуникации, гармонизации человеку необходимо вынести во вне свою сущность в виде символов, слов, чтобы потом объединиться с ней через посредника, будь то бог, символ или шаман как посланник бога, или рок-звезда как объект поклонения. Такой способ коммуникации, видимо, связан со спецификой социального типа жизнедеятельности, формируемой в детстве и оставляющей следы на всю жизнь. Специфика опосредованной деятельности человека проявляется здесь следующим образом: чтобы найти себя, человек вынужден объективировать себя во вне в различных формах, а затем стремиться опять соединиться с бытием, выброшенным в мир и обрести целостность. Эта способность человека проявляется индивидуально в условиях сенсорной депривации: в космосе, в пещере, в полярных исследованиях — в виде эйдетизма — проектирования во вне ярких образов, представлений, целостных картинок.

Исследование А. Маслоу высших переживаний, мистических, экстатических состояний привело к мысли о создании трансперсональной психологии, глобальный вопрос которой — рассмотрение этих явлений за пределами отдельного индивида в космическом масштабе. Результаты дальнейшей разработки этой идеи последователями А. Маслоу получили отражение на страницах журнала «Трансперсональная психология». Трансперсональная психология предполагает определенную форму психотерапии «трансперсональное переживание», смысл которой состоит в новом рождении «Я». Важным моментом ее является ощущение переживания сверхличностного чувства космического единства, космоса как непрерывной целостности. Благодаря тому, что президент Международной ассоциации трансперсональной психологии С. Гроф приезжал в СССР, в нашей стране были проведены пробные сеансы «трансперсональной медитации», или погружений в высшие состояния сознания. Один из участников этих сеансов журналист А. М. Дмитрук так описывает свои ощущения: «Я начал быстро дышать… Казалось, что звуковые вибрации пронизывают все тело. И вдруг почувствовал, что музыка вызывает во мне ответные вибрации. Сначала они появились в пальцах рук и ног. От них к центру тела словно струилась энергия. Когда она достигла головы, в сознании стали появляться яркие образы. Я увидел себя со стороны» [24]. В дальнейшем участвующие в ТМ испытывают различные перевоплощения: мужчины, например, ощущают роды, испытывают необычайные чувства, отправляются в путешествия и т. д.

Для нашего анализа особенно важна одна деталь, а именно то, что А. М. Дмитрук увидел себя со стороны. Интересно, что столь экзотическое явление не так уж редко и некоторое время является предметом исследований ученых. Оно получило название «внетелесное переживание» (в дальнейшем ОВЕ) и встречается «в современной культуре и традиционной, среди молодых и пожилых, верующих и атеистов» [25]. Ряд ученых смогли вызывать это ИСС и контролировать его. ОВЕ характеризуется также и тем, что человек в этом состоянии совершает мистические путешествия, одним из непременных компонентов которых является прохождение туннеля и полеты над землей, а также совершенно неожиданные перевоплощения. Для нашего изложения интересно то, что ОВЕ — очень часто составной компонент «трансперсональной терапии», а также неотъемлемая часть ощущений, испытываемых шаманом во время камлания. В дайной статье шаман или аналогичная ему фигура рассматривались лишь с точки зрения проведения им ритуалов, оказывающих терапевтическое воздействие на участников. Но исчерпываются ли способности шамана лишь умением провести сеанс групповой терапии? Или поставим вопрос по-другому: какими качествами обладает человек, проводящий ритуал? В интереснейшей книге советского этнографа В. Н. Басилова «Избранники духов» (1984) показан широкий диапазон умений шамана, когда он находится в экстатическом состоянии. Во время камлания шаман демонстрирует совершенное умение владеть своим телом, необычайную физическую силу, нечувствительность к высоким температурам (хождение по раскаленным камням) и низким — до -50оС. Кроме этого, у него наблюдается необычайная обостренность чувств, позволяющая ему без помощи зрения чувствовать преграду, ориентироваться в пространстве. Более редко исследователи свидетельствовали о сверхчувствительности шамана, которая позволяла ему найти потерявшихся в тундре людей и животных [26]. Многие способности шамана основаны на том, что он умеет «силой воли», «самовнушением» регулировать процессы, происходящие в нашем организме автоматически, например терморегуляция. Но в случае с шаманом или с другими людьми, демонстрирующими необычайные способности в силе и умении владеть своим телом (мастера цигун), остается вопрос, откуда берется энергия для осуществления этих процессов. Все же для поддержания нормальной терморегуляции при -50оС почти без одежды необходимы огромные энергетические затраты организма. Возможны различные гипотетические объяснения. Но основное направление — рассмотрение внутриорганических процессов в единстве с внешними, глобально-экологическими. Из внутренних процессов необходимо выделить активацию энергетических резервов эндорфинов. Но все же, видимо, основной путь объяснения — это влияние слабых физических взаимодействий, которые могут резко усиливаться в ИСС. По принципу доминанты в результате синхронизации может проявляться явление, аналогичное резонансу. Кроме того, во время ИСС меняется электропроводимость поверхности тела человека. А так как нередко в ИСС в организме человека наблюдается парадоксальная ситуация: одновременно присутствуют процессы активации и расслабления, возбуждения и торможения, то можно описать этот процесс как поляризацию и конденсацию энергии, ведущую к разрядке — освобождению заряда в конце ритуала. Вполне возможно, что в ИСС человек получает энергию из окружающего пространства инверсионным путем, т. е. собирает энергию, рассеянную в результате энтропийных процессов. Таким образом проявляется антиэнтропийная тенденция человека и человечества?!

Идея о включенности человека в космические процессы владеет умами человечества уже многие столетия. Наиболее последовательно ее проводил советский ученый А. Л. Чижевский, создатель гелиобиологии. Он пишет, что «новая точка зрения открывает новую главу в учении о микробах как электрических резонаторах. Эта точка зрения должна быть распространена на живые клетки вообще» [27]. Очень интересно было бы провести изучение физического воздействия шамана, а также человека в экстатическом состоянии во всем спектре ИСС. Физические исследования данных феноменов очень редки и фрагментарны. В качестве примера можно привести гипотезу члена-корреспондента АН БССР А. И. Вейника о хрональном поле. В подтверждении ее белорусский ученый приводит пример замедления течения времени у спящего человека, на которое реагируют приборы времени: кварцевый микрорезонатор 50 млн/сек. показывает уменьшение частоты на несколько тысяч в сек.

Предметом же теоретических построений человек как объект и субъект физических воздействий стал в работах блестящего автрийского физика Э. Шредингера (Нобелевский лауреат в 35 лет). Пользуясь математическим аппаратом в терминах квантовой механики, он предпринял попытку описать происходящие с человеком в ИСС явления, понять их глобально-космический смысл.

Интересное предположение выдвинул в 1989 г. советский ученый академик В. Казначеев. Он предположил, что жизнь наряду с белковой имеет и биоволновую основу. Здесь мы видим, что живые существа представляют собой единство корпускул, частиц и волны, прерывности и непрерывности, границ и неограниченности, биохимического субстрата и электрического импульса.

Итак, в настоящей главе были рассмотрены разнообразные явления и процессы, происходящие с человеком в состоянии транса, экстаза, различного рода высших переживаний. При всем разнообразии в них можно обнаружить много общего. Для обобщения, целостного взгляда, подхода к ИСС и различным формам психотерапии я предлагаю интегративную концепцию «психобиологической синхронизации» — теорию, в рамках которой возможно объяснение, а также практическое построение системы воздействий на человека, происходящих в ИСС и психотерапии. В процессе формирования человека в онтогенезе, а также его функционирования происходит накопление асинхронных тенденций, нарушается гомеостатическое регулирование. Эту дисгармонию необходимо преодолевать. Психобиологическая синхронизация предполагает воздействие на самых различных иерархических уровнях человека: 1) социальном и социально-психологическом; 2) индивидуально-психологическом; 3) функционально-физиологическом; 4) биохимическом; 5) физическом.

Очень часто воздействие осуществляется в комплексной форме. При этом предполагается, что воздействия, оказываемые на верхних иерархических уровнях, затрагивают и низшие вплоть до клеточно-молекулярного уровня. Схема воздействия может быть различной: от АНС к сознанию и, наоборот, от сознания к АНС. Общий смысл воздействия — синхронизация ритмов отдыха, переход от пассивного состояния к активному. Общий путь — вхождение в ИСС. Он может осуществляться различными способами и приемами. Физической стимуляцией, звуком, светом, цветом, движением и комплексом жестов, поз, упражнений, а также регуляцией дыхания, концентрацией внимания — словом, тренировкой воображения. Такой путь терапии не исключает воздействия изолированно на биохимическом и физическом уровне. Имеется в виду использование медицинских препаратов, корректирующих, катализирующих и синхронизирующих внутриорганические процессы. Кроме того, существенное значение может играть выбор пищи, который имеет значительное влияние на мобилизацию эндогенных опиатов и в то же время является источником экзогенных опиатов или так называемых экзорфинов (казаморфин, морфоцетин, глиадин).

Безусловно, что до практического применения исследований ИСС еще предстоит длительный путь разработок. Но уже сейчас можно с уверенностью утверждать, что большинство систем психотерапии и терапевтических ритуалов содержат следующие основные принципы:

• 1. Синхронизация, гармонизация;
• 2. Парадоксальная инверсия, ведущая к соединению, сосуществованию противоположных процессов, часто в форме ИСС;
• 3. Присутствуют процессы перехода от активного состояния к расслабленному и обратно;
• 4. В той или иной форме наблюдается явление «вынесения во вне» ;
• 5. Сознательно или неосознанно достигается концентрация внимания.

Психобиологическая синхронизация как понятие и общая концепция может использоваться как методология дальнейшего исследования, описанного в данной главе, а также как способ перехода к практике. Пока же можно лишь указать сферы применения ИСС: 1) улучшение коммуникации, общения людей друг с другом; 2) разнообразные формы психотерапии; 3) основа терапии; 4) вид обучения на основе достижения «высших переживаний» (А. Маслоу).

Перекликается с проблемами, рассмотренными в данной статье, метод лечения церебрального паралича, разработанный В. Н. Васильевым. Суть метода биокоррекции — ликвидировать нарушение в «симпатико-адреналиновой» системе, а именно нарушение синтеза домафина в организме. В функциональном плане это выражается в разрегуляции, десинхронизации АНС и ЦНС. И адреналин и дофамин из того же класса биологически активных веществ, что и эндорфины (нейротрансмиттеры или нейромедиаторы). Метод В. Н. Васильева — ключ к целому спектру неизлечимых ранее заболеваний: церебрального паралича, рассеянного склероза, миопатии.

Подчинен выделенным основным чертам и психологический тренинг (релаксации, визуализация, самовнушение, ритм). И даже система упражнений, продемонстрированная Дж. Фондой по советскому телевидению (расслабление — активизация, концентрация внимания — расслабление, соответствующие движения).

В заключение хотелось бы сказать, что интегральное понятие «психобиологическая синхронизация» и концепция, связанная с ним, нуждается в теоретической разработке и практической апробации. Различные размышления, факты, гипотезы, представленные в данной главе, и первая попытка свести их воедино есть исходный пункт, первый шаг в познании человека с этой точки зрения.

Что нужно для разработки этой темы? Желание и интерес со стороны ученых самых различных специальностей: биологов и биохимиков, нейроэндокринологов и антропологов, физиков и психологов. Нужны здесь не бесконечные разговоры о Человеке, а реальные конкретные разработки ради людей. А для этого необходимо общение, коммуникация различных ученых с их многообразием точек зрения и дальнейшее их согласие, синхронизация с целью познания фундаментальных проблем человека в единстве его генезиса, функционирования и воспроизводства.

Впервые опубликовано в книге: Белик А. А. Психологическая антропология. М., 1993. С. 117−142. Не полностью опубликовано в журнале «Твое здоровье». 1991. Ь 2, 3.

Использованная литература

• 1. Эйбл-Эйбесфельдт И. Общественное пространство и его социальная роль // Культуры. 1983. Ь 1. С. 119−120.
• 2. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. II. М., 1956. С. 116.
• 3. Советская культура. 1990. 11 окт.
• 4. Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 34.
• 5. Bourguignon E. Psychological anthropology. N. Y., 1979. P. 236; см. также: Idem. World distribution and possession states // Trance and possession / Ed. R. Prince. Montreal, 1968; Idem. Dreams and altered states of consciousness in anthropological research // Psychological anthropology / Ed. F.L.K.Hsu. Cambridge (Mass). 1972; Bourguignon E., Evacu T.L. Altered states of consciousness within a general evolutionary perspective: A holocultural analysis // Behaviour Science Research. 1977. Vol. 12. P. 197−216.
• 6. Лебедев В. И. Личность в экстремальных условиях. М., 1989. С. 34.
• 7. Maslow A.H. Motivation and personality. N. Y., 1987. P. 137.
• 8. Ibid. P. 163.
• 9. Толстой Л. Н. Собрание сочинений. Т. 12. М., 1953. С. 61.
• 10. Дерябин В. С. Психология личности и высшая нервная деятельность. Л., 1980. С. 170.
• 11. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений. Т. 6. М., 1957. С. 256.
• 12. Ухтомский А. А. Избранные произведения. Л., 1978. С. 106.
• 13. Там же. С. 14−15.
• 14. Altman I. Privacy as an interpersonal boundary process // Human ethnology / Ed. M. von Cranach et al. Cembridge, 1979. P. 102−106.
• 15. Lex B. Neurobiology of ritual trance // The spectrum of ritual / Ed. E.G. d’Aquile. N. Y., 1979. P. 118.
• 16. Chapple E. Culture and biological men N. Y., 1973. P. 138.
• 17. Lex B. Neurobiology of ritual trance… P. 133.
• 18. Cited for: Lex B. Neurobiology of rituak trance… P. 136.
• 19. Philipson O.T. Endorphins // The Oxford companion to the Mind / Ed. R.L. Gregory. Oxford, 1987. P. 222.
• 20. Prince R. Shamans and endorphins: Hypotheses for a synthesis // Ethos. 1982. Vol. 10. Ь 4. P. 419.
• 21. Ibid. P. 420.
• 22. Freska E., Kulcsar Z. Social bonding in the modulation of the physiology of ritual trance // Ethos. 1989. Vol. 17. Ь 1. P. 71.
• 23. Rossi E.L. The psychobiology of mind-body healing. N. Y., 1988.
• 24. Дмитрук А. М. Мифы внутри нас. М., 1990. С. 5.
• 25. Blackmore S.J. Out-of-body experience. The Oxford companion to the mind. 1987. P. 571−582.
• 26. Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984. С. 154−158.
• 27. Чижевский А. Л. Структурный анализ движущейся крови. М., 1959. С. 23.