Развитие религиозного туризма в Украине

Дипломная работа

Развитие религиозного туризма в Украине

Введение

Раздел 1. Теоретические аспекты религиозного туризма

1.1 Понятие религиозного туризма

1.2 Религиозный туризм в историко-географическом аспекте

1.3 Характеристика конфессионного состава Украины

1.4 Выводы к разделу 1

Раздел 2. Характеристика религиозного туризма в Украине

2.1 Религиозный туризм в Украине

2.2 Религиозный туризм в Харьковской области

2.3 Анализ спроса и предложения религиозного туризма

2.4 Выводы к разделу 2

Раздел 3. Разработка религиозно-познавательного маршрута «Крым сакральный»

3.1 Сакральная архитектура Крыма

3.2 Туристическая поездка по маршруту «Крым сакральный»

3.3 Туристические формальности Украины

3.4 Выводы к разделу 3

Заключение

Список литературы

Актуальность темы дипломной работы объясняется тем, что религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Люди отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях одним из важнейших.

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Можно предположить, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них — вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны [1 с. 12].

Религиозные туристы и в первую очередь паломники путешествуют, когда у них возникает потребность совершить нечто большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Само понятие сакрального туризма, поездок верующих к религиозным святыням, отрицается очень многими из тех, кто занимается его организацией: для них «паломничество» и «туризм» понятия различные, иногда даже взаимоисключающие. Из этих соображений используется термин религиозный туризм аналогичного содержания.

Существенное влияние на туристские потоки оказывает религиозная мотивация. История религиозного туризма уходит корнями в века. Ранние, надежно засвидетельствованные сведения о путешествиях с культовыми целями относятся к периоду Античности. Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. Самый известный культовый центр Эллады находился в Дельфах. Он имел общегреческое значение благодаря своему оракулу. Многочисленные странники приходили сюда, чтобы узнать предсказания жрицы-прорицательницы Пифии.

В эпоху Средневековья миграция по религиозным мотивам, продолжала развиваться, приобретает новые черты. Паломничество принимает массовый характер в своеобразной форме Крестовых походов. Они предпринимались под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман) и освобождения от них святых мест христиан [1 с. 25].

Сегодня большое значение стали занимать религиозные поездки, но сам процесс перемещения и проживания туристов без надлежащего уровня комфорта не становится главным. Тема религиозного туризма рассматривается во многих популярных журналах по туризму, например: «Большая прогулка», «Украинский туризм», «Курорты мира», «Современный отдых», «Активный отдых», «Путешествия», и т. Д.

Религиозный туризм является составной частью современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры — это туристические объекты, которые пользуются все большей популярностью.

Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжкого недуга, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они едут в места поклонения помолиться и обрести душевный покой.

Только за последние три-четыре года в Украине значительно увеличилось паломничество туристов, направляющихся за границу с религиозно-познавательными целями. Основные маршруты таких поездок пролегли в Израиль, Италию, Грецию, Кипр, Турцию, Саудовскую Аравию и т. д. Наибольшее распространение в нашей стране получили такие религиозные направления, как христианство (православие и католицизм), ислам и иудаизм [1 с. 75].

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. При международных поездках туристам следует пройти таможенные, валютные, визовые и другие формальности.

Объектом данной дипломной работы является современная индустрия туризма.

Предметом дипломной работы является религиозный туризм.

Основная цель данной работы состоит в том, чтобы рассмотреть особенности организации и перспективы развития религиозного туризма в Украине и Крыму и разработать религиозный маршрут на примере пещерных монастырей Крыма.

Данная работа состоит из: введения, трёх глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Задачи работы:

1) Рассмотреть теоретические аспекты возникновения и тенденции развития мирового религиозного туризма.

2) Определить состояние религиозного туризма в Украине.

3) Изучить концепции развития религиозного туризма в Крыму.

4) Разработать религиозно-познавательный тур на примере пещерных монастырей Крыма.

Степень изученности проблемы: сегодня в мире наблюдается усиление роли религиозного туризма. Проблемой его исследования занимались ряд зарубежных исследователей: Berneker P., Berner, Bull A., Burton R., Freitag Christian, Freyer W., Holloway J.C.Ch, Robinson Ch., Mathieson A., Mill R.Ch., Pearce D., Piatier A., Rutter H., Vellas F., которые обосновали суть и культурный потенциал религиозного туризм; русских и украинских, Александрова А. Ю. Чудновский В.Г., Терентьева О., Скорченко Ю. А., Бабкин А. В., Биржаков М. Б., Зорин И. В., Квартальнов В. А., Соколова М. В, Устименко Л. М., Афанасьев И. Ю., Христов Т., Сенин В., которые описали актуальные проблемы организации и экономики религиозного туризма.

Методы и методика исследования: Для достижения поставленной цели в работе было использовано современные методы исследования: системно-аналитический метод, с помощью которого было проведено теоретическое обобщение научных концепций, разработок зарубежных и отечественных исследователей, посвященных проблемам религиозного туризма. Для решения отдельных задач использовались метод статистического анализа, с помощью которого исследовалась динамика, структура и эффективность религиозного туризма в Украине и за ее пределами, а также проблемно ориентированный — для научного обоснования направлений решения проблемы развития религиозного туризма в Крыму.

Практическое значение дипломной работы заключается в ее результатах, которые имеют практическую значимость в организации религиозно-познавательного туризма в Украине, а также служит методологической основой для разработки культурно-исторических, религиозных исследований туристической деятельности. Результаты исследований могут быть использованы в процессе изучения таких курсов «Организация туристической деятельности», «История международного туризма», «Разработка и продвижение нового туристического продукта» и т. д.

Полученные выводы и результаты могут быть использованы в работе туристических фирм Украины.

Работа состоит из вступления, 3 разделов, выводов. Объем работы -90 страниц.

Список использованных источников

78.

Раздел 1. Теоретические аспекты религиозного туризма

1.1 Понятие религиозного туризма

Туризм — временные выезды людей в другую страну или местность, отличную от места постоянного жительства на срок от 24 часов до 6 месяцев в течение одного календарного года или с совершением не менее одной ночевки в развлекательных, оздоровительных, спортивных, гостевых, познавательных, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, оплачиваемой из местного источника.

Человека, совершающего такое путешествие, называют туристом.

В зависимости от цели туризм делится на:

— религиозный;

— паломничество;

— приключенческий;

— агротуризм;

— экотуризм;

— фототуризм;

— сафари;

— благотворительный;

— медицинский;

— оздоровительный туризм;

— мототуризм.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы постоянного места проживания на срок не более полугода для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды [5 с. 95].

Религиозный туризм подразделяется на две основные разновидности:

а) паломнический туризм;

б) религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности.

В паломническом туризме выделяется духовно-паломнический туризм.

Религиозный туризм: зачем?

1. поиск смысла жизни;

2. замаливание грехов;

3. обретение благодати;

4. молитвы за родных;

5. демонстрация преданности вере;

6. выражение благодарности;

7. желание исцелиться от недугов (душевных и физических).

Религиозный туризм: индустрия

— объекты размещения (монашеские кельи, гостиницы, общежития, кемпинги);

— предприятия питания;

— транспортные предприятия и организации;

— религиозные объекты.

Религиозный туризм: объекты

— культовые сооружения. Это монастыри, часовни, святилища и храмы.

— природные объекты культа. Это пруды, святые источники, святые рощи.

— малые формы. Это придорожные кресты, капища, алтари.

Паломничество — путешествие к известным культовым местам с целью поклонения и участия в религиозных церемониях. Паломничестводревнейший вид культовых действий. Как правило, паломничество нацелено на участие в религиозных обрядах, совершаемых в наиболее известных культовых святынях (храмах) [9 с. 167].

В процессе паломничества совершается поклонение местам, связанным с жизнью крупнейших религиозных деятелей.

Паломничество распространено практически среди последователей, всех известных и современных религий. Организацией паломничества заняты религиозные организации и туристические фирмы, среди которых есть такие, которые специально занимаются именно паломническим туризмом.

Целью паломничества является выполнение религиозного долга верующим, получение особой благодати за предоставление тех трудностей, которые препятствуют паломничеству, а также участие в культовых действиях, имеющих наиболее благодатный, освященный характер.

Смысл паломничества определяется характером религиозного сознания. Верующий рассматривает Бога в качестве некоторого потустороннего начала, находящегося в совершенно другой реальности, чем верующий. Но объектом поклонения он может быть только в том случае, если дан верующему, в привычных ему условиях жизни [9с. 200]. Это соединение потусторонности и посюсторонности и предстает как освященное место, наделенное благодатью, место наибольшего пребывания божества. Оно и становится объектом поклонения верующих.

Паломник хочет посетить места, которые как бы освящены основателем его религии и его ближайшими последователями для того, чтобы исполниться благодати и приобщиться к святости. Он участвует в религиозных обрядах и церемониях, получает наставление от священников и монахов, которые находятся в этом святом месте. Иногда паломничество совершается с целью получить уверенность в правильности принятого важного решения, с целью получения исцеления (телесного и душевного), с целью преодолеть духовный кризис или отблагодарить божество за произошедшее выздоровление. Паломничество может иметь и политические цели, если, совершая его, политический деятель приобретает больший политический вес. Так, Николай Второй совершил в начале XX века поездку в Саров Нижегородской губернии, где находится обитель одного из наиболее почитаемых русских святых Серафима Саровского. В июле 1903 года в торжествах прославления преподобного Серафима Саровского участвовали до 500 тысяч паломников. И участие в этом торжестве российского императора укрепляло веру людей в близость самодержца к народу и возвышало его авторитет [9с. 224].

Непосредственным побудительным мотивом паломничества может явиться личное убеждение в необходимости приобщения к благодати и святости, пример единоверцев, религиозная норма или же совет духовного лица.

Паломничество соприкасается с познавательным туризмом, но не совпадает с ним. Здесь знакомство с новой страной или городом строго целенаправленно и необходимо для выполнения религиозного долга верующего. Нередко паломник стремится получить новые сведения о стране или культовых объектах только с целью расширения своих религиозных представлений. Однако современное паломничество имеет и существенный познавательный аспект. Организацией различных видов паломничеств заняты туристические фирмы. Паломники в той или иной степени знакомятся с культовыми памятниками страны или города, а также одновременно с культурой и достопримечательностями страны в целом. Кроме того, нередко современный паломник — человек, совершающий путешествие, чтобы только прикоснуться к религиозным святыням, увидеть места, связанные с историей крупнейших религий, но не принимать участие в культовых действиях. Здесь познавательные цели вытесняют собственно [5 с.13]

Экскурсионные и паломнические поездки занимают у христиан значительное место в потоке религиозного туризма. Это обусловлено тем, что в христианстве существует многовековая традиция паломничества, популярны посещения религиозных объектов экскурсантами. Но эти традиции существуют и в других религиях. Дело также в том, что христианствосамая многочисленная по количеству приверженцев религия в мире, насчитывающая почти 2 млрд. человек (почти каждый третий житель Земли является христианином) [7 с.94].

Христианство включает в себя пять основных направлений: православие, католицизм, протестантизм, монофизитство и несторианство; многочисленные религиозные течения, движения и деноминации.

Представители христианских направлений и течений также имеют свои собственные святые места. В них совершают религиозные паломничества адепты соответствующей церкви или организации. Туристы, путешествующие с экскурсионными целями, могут принадлежать к какому-нибудь одному течению, а могут посетить религиозные объекты другого течения.

Специфику христианских паломничеств во многом определяют особенности религиозного сознания верующих, которые, в свою очередь, тесно связаны с характером вероучения и культовой практикой христианства.

Мотивами паломничества, могут быть желание помолиться чудотворной иконе, находящейся в определенном храме (монастыре), исповедоваться в месте, сильном в духовном плане и (или) у известного религиозного деятеля (священника, монаха, старца), выполнить богоугодные работы по строительству, уборке и т. д., храма или монастыря, сделать пожертвования, приобщиться к благодати и т. д. Это также желание излечиться от болезни, выполнить данное ранее обещание совершить паломничество в случае успеха в каком-нибудь деле, выздоровления родных и самого себя и т. д. Верующие Украинской православной церкви (УПЦ) во время паломничества по монастырям по зову своего сердца совершают духовные послушания. Настоятель благословляет послушание, и человеку даются определенный вид работ и их сроки [6 с. 290].

Особенности паломничества, да и экскурсионных поездок могут различаться в разных направлениях христианства, в разных течениях, церквах одного и того же направления (например, в Русской и Греческой православной церквах), в разных частях территорий проживания верующих. На характер этих поездок, их интенсивность влияют также особенности экономического и политического положения в той или иной стране (странах — в случае международного туризма), уровень материального благосостояния граждан, их социальное и профессиональное положение (возможно, их принадлежность к религиозным меньшинствам). Прямо или косвенно на особенности поездок религиозных туристов влияет история стран и народов, то, как складывались отношения между религиозными организациями (церквами) и государствами, между представителями различных религий. Также важную роль играют географическое положение, характер погоды в местах поездок.

В христианстве паломничество утверждается как особый вид культового поведения с IV в., этому способствовало появление монашества и культа святых. Наиболее притягательной целью паломничества оставались Палестина, Иерусалим.

Кроме Иерусалима, интерес вызывают места рождения и деятельности Иисуса Христа — Вифлеем и Назарет [4с. 67]. Массовым паломничество стало в эпоху средних веков. Сотни тысяч людей отправлялись на Ближний Восток, чтобы прикоснуться к христианским святыням. По сути дела крестовые походы были направлены на освобождение христианских святынь от мусульман, для того, чтобы сделать их более доступными паломникам. Поездки паломников совершались из портов Франции и Италии и были достаточно хорошо организованы. С развитием процесса секуляризации (потерей влияния церкви на общество) интенсивность паломничества стала падать, и к началу XX столетия массовое паломничество прекратилось.

В настоящее время большое значение как центры паломничества католиков имеют культовые места в Западной Европе. Величайшее место притяжения католиков — Ватикан. Это не только культовый и административный центр мирового католицизма, но и художественный ансамбль мирового значения. Собор святого Петра и ватиканские музеи являются выдающимися памятниками искусства Возрождения. Собор св. Петра строился около ста лет и был завершен в начале XVII столетия. Он может вмещать до 10 тыс. человек. Здесь находится могила св. Петра, а также многие памятники религиозного искусства работ выдающихся художников. Рядом с собором находится Ватиканский дворец, местопребывание римских пап.

Притягательны для католиков и национальные культовые памятники в Италии, Испании, Франции. Среди них следует отметить не только действующие католические соборы, но и аббатства, монастырские комплексы. Всемирную известность приобрел французский город Лурд, который привлекает тысячи людей, надеющихся получить выздоровление от тяжких недугов.

В католицизме сохранился такой своеобразный вид паломничества, как перевоз группой верующих изваяния Девы Марии из одного прихода в другой для поклонения.

Паломничество — популярная форма культового служения в православии. После принятия христианства в X в. русские люди по примеру христиан Запада и Востока стали совершать посещение святынь Константинополя и Палестины [4 с. 189]. Кроме того, на Руси издревле не только крестьяне, но и представители других сословий совершали посещение самых известных национальных православных святынь — храмов, лавр, монастырей.

Наряду с посещением Палестины и Афона приобретали значение местные национальные святыни. Хождение по монастырям становится настоящей национальной традицией. Жесткая система экономической зависимости, централизм и бюрократия политической и общественной жизни становились причиной поисков людьми неформальных душевных отношений, правды жизни, утешения, которые искали у монахов и отшельников. Люди искали в ходе паломничества избавления от серьезных недугов, освобождения от тяжкого сознания своих ошибочных поступков, стремились принести телесное и душевное облегчения своим близким Важнейшими местами паломничества на протяжении столетий оставались Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавры.

Организация коллективного паломничества является трудоемкой деятельностью, в чем нетрудно убедиться на примере паломничества в Мекку. Уже в эпоху средних веков создавались братства и ордена, помогающие паломникам достигать привлекающие их святые места[3 с. 312]. В настоящее время организаторами паломничества, как правило, выступают религиозные организации, которые налаживают сотрудничество с туристическими фирмами.

Туризм есть совокупность отношений и явлений людей, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы [15 с. 314]

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды, на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм — это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности.

Довольно обширный массив религиозного туризма должен быть подразделен прежде всего в соответствии с четырьмя наиболее распространенными в сегодняшней Украины концессиями: христианством, исламом, иудаизмом и буддизмом [9 с. 94]Два последних направления на туристическом рынке отсутствуют [10с. 135]

Как уже отмечалось ранее, религиозный туризм имеет три формы:

а) паломничество;

б) экскурсионные туры по религиозной тематике;

в) специализированные туры, в которых объединяются паломники и экскурсанты.

Паломничество для христиан — посещение религиозных святынь с целью молитвенного обещания, труда и сбора пожертвований на восстановление и развитие монастыря или храма. Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями.

Слово «паломничество» происходит от слова «пальма" — паломникихристиане, совершавшие поездки на Святую землю в средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. На Руси это называлось богомольем, а паломничеством считали поездки на Святую Землю для поклонения Гробу Господню. По религиозным канонам паломническая поездка должна продолжаться не менее 10 дней и чаще всего приходится на религиозные праздники.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев — глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать временным и переходящим материальным во имя вечного духовного [11с.60]. В индуизме, православии и католицизме, других конфессиях получили развитие пешие паломничества, особенно по уже существующим маршрутам. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них.

В современной Украине произошло возрождение интереса к религиям и церкви. В советское время религия не оказывала большого влияния на туризм [8с. 284]. Религиозные святыни рассматривались лишь как интересные в историческом отношении и привлекательные с эстетической точки зрения объекты.

Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты — горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено к дню празднования местно чтимого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь папы римского.

Экскурсионные туры по религиозной тематике проходят, как правило, за один день и представляют интерес не только для взрослых туристов, но и для детей.

В рамках религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности предполагается посещение религиозных центров, в которых туристы-экскурсанты смогут увидеть религиозные объектыдействующие культовые и памятные, побывать в музеях и на выставках [15 с. 57].

В экскурсионно-познавательных турах туристы используют имеющиеся элементы туристской инфраструктуры — селятся в гостиницах и т. д. Экскурсионно-познавательные туры, в отличие от паломнических более короткие, они не приурочены к религиозным праздникам, и в них могут участвовать как взрослые, так и дети. Религиозные объекты туристы могут посещать и во время комбинированных туров, в которых экскурсионная составляющая является лишь частью программы. Для паломников экскурсия имеет вторичное значение по отношению к определенным культовым действиям. Тем не менее, в некоторых турах могут участвовать как паломники, так и экскурсанты.

С точки зрения туристских центров религиозному туризму близок научный туризм религиозной тематики. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок [25с. 157]. Ученых интересует религиозное наследие — рукописи, различные культовые предметы, найденные, в том числе благодаря археологическим раскопкам, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое.

Религиозный туризм и его разновидности представлены различными формами. По особенностям организации поездок религиозный туризм может быть организованным или неорганизованным. Одни туристы предпочитают организованные поездки. Они строго регламентированы и обычно осуществляются на условиях предварительной оплаты. Продавец и клиент заранее обсуждают маршрут поездки, сроки пребывания, набор предоставляемых услуг (полный пакет или лишь ряд услуг).

В зависимости от числа участников путешествия выделяют туры индивидуальные и групповые. Число участников индивидуального тура 1−5 человек, группового — от 6 и более. Некоторые туристские фирмы считают групповым путешествие, в которое отправляются 2 человека и более. Частным случаем индивидуального тура может быть поездка одного человека. Часто это можно наблюдать в паломнических поездках, которые в отличие от экскурсионных могут длиться по нескольку месяцев. Человек имеет огромное желание уединиться для молитвенного общения, размышлений о своих внутренних проблемах, сложных жизненных ситуациях. И он отправляется один в паломническую поездку в монастырь или другое место.

В зависимости от продолжительности поездки можно выделить поездки однодневные, длящиеся несколько дней и многодневные. Однодневные поездки можно подразделить на длящиеся: менее 3 часов, 3−5 часов, 6−8 часов, 9−11 часов, более 12 часов (однодневные). Путешествия с ночевкой бывают продолжительностью 1−3, 4−7, 8−28, 29−91, 92−365 ночей.

Специализированные туры рассчитаны как минимум на три дня с посещением религиозных святынь и архитектурных памятников прошлого. Иногда для организации таких туров необходимо разрешение (благословение) настоятеля монастыря [10 с. 268]

Религиозный туризм — поездка с культурно-познавательными целями. Данный вид туризма собирает любознательных людей, не чуждых вере, желающих непраздно провести свободное время. Оплатив тур, туристы хотят получить эстетические впечатления и расширить свой кругозор историческими сведениями об объектах показа. Им интересны также искусствоведческие данные о памятнике архитектуры (монастыре, храме) — время его создания, автор, стиль. Таким образом, по изначальной цели экскурсия туристов по храму значительно отличается от паломничества богомольцев к чудотворной иконе того же храма Что касается объектов, то здесь надо отметить следующий момент, паломничество и религиозный туризм, как правило, имеют одни и те же маршруты, места посещения и объекты показа.

Если в объектах посещения существенных различий не выделялось, то вот в сервисе предоставляемых услуг они имеют место быть. Паломники заранее согласны терпеть в поездке неудобства, непривычные для них дома. Такова традиция паломничества. Прибыв в место посещения, они большую часть времени молятся, потому что они за этим и ехали. Для туристов уровень комфорта в поездке должен быть никак не ниже, и даже выше, привычного для них дома.

В экскурсионном обслуживании тоже есть существенные отличия-объекты показа паломники осматривают недолго, при этом их не столько интересуют исторические и искусствоведческие справки об объекте, сколько, как можно более подробные сведения из житий святых, детали библейских событий и местонахождение чудотворных икон. Туристам же во время экскурсии не требуется всестороннее освещение каждого объекта без преобладания культовой информации. Излишние подробности по этой теме им неинтересны [14 с. 261].

Так же различен состав групп в паломничестве и религиозном туризме. К паломничеству чаще склоняются богомольцы более зрелого и преклонного возраста, ищущие покаяния и исцеления. Религиозный туризм рассчитан и на детей, и на взрослых.

В некоторых турах могут одновременно участвовать как паломники, так и туристы. По маршруту они посещают святыне и архитектурные памятники прошлого, что позволяет светским людям приобщиться к церковным традициям. Проведение подобных туров требует скрупулезной подготовки. Правильное понимание целей тура позволяет формировать однородные группы. Группа подбирается особенно тщательно, чтобы в нее не попали люди, которым абсолютно чужда вера и уважение к церкви.

В целом можно выделить следующие отличия между паломничеством и религиозным туризмом.

Главное различие это — цель поездки, из этого следуют различия по:

— объектам посещения;

— требованиям к уровню сервиса;

— экскурсионного обслуживания;

— датам, к которым приурочены поездки;

— возрастной и социальной категории клиентов.

1.2 Религиозный туризм в историко-географическом аспекте

Путешествие с религиозными целями — древнейший вид туризма, имеющий глубокие исторические корни. Одними из первых туристов несомненно были средневековые паломники. В силу религиозных убеждений или любопытства относительно своей или чужой веры, люди во всем мире путешествуют, чтобы посетить Святую Землю, Ватикан, Мекку, монастыри и другие святые места.

Целей паломничества почти столько же, сколько самих паломников. Паломничества совершались и совершаются, чтобы избавиться от болезни, избежать несчастья, искупить грех. Духовники нередко налагали епитимью, требуя совершить паломничество, и иногда приказывали пройти путь босиком или в одной рубашке. Марко Поло (тринадцатый век) упоминает о пилигримах, встреченных им на территории нынешней Шри-Ланки [16с. 335].

Как уже отмечалось, паломничество известно практически всем современным религиям. Его история уходит в глубокую древность. Выдающиеся храмы, священные природные ландшафты (горы, рощи) Дальнего Востока, Центральной Азии, Ближнего Востока, Древней Греции привлекали к себе десятки тысяч людей. Греческие историки Геродот и Павианий, литератор Лукиан оставили нам описания крупнейших культовых центров древности. Оракул в греческих Дельфах привлекал внимание известных людей древности, которые хотели получить пророчество в отношении своей судьбы.

В настоящее время паломничество выступает в качестве важнейшего культового действия в буддизме, индуизме, сикхизме, исламе и христианстве.

Паломничество издревле поощрялось в буддизме, культура которого распространено на восток, север и юг во многом благодаря монахам-миссионерам. Северный буддизм сохраняет традиции паломничества до настоящих дней. Притягательными целями для буддистов Махаяны являются места пребывания основателя буддизма Будды, отмеченные ступами, куполообразными строениями без внутренних помещений. Кроме того, буддисты стремятся побывать в известных монастырях. Рецензию Далай-ламы в Индии также посещают десятки тысяч людей [16 с.45].

Миллионы людей совершают паломнические поездки в современной Индии. Среди центров паломничества следует отметить город Варанами, крупнейший религиозный центр, город сотни храмов. По преданию, именно около этого города Будда произнес свою первую проповедь. Свои святые места есть у шивиатов и внушитов, представляющих два основных направления индуизма. Священным действием для каждого индуса является омовение в водах реки Ганг.

Следует отметить, что одна мировая религия — ислам — рассматривает паломничество в качестве обязательного требования для каждого мусульманина. Правда, с тех пор, как мусульмане расселились по всему свету, это требование не является безусловно необходимым. Все же паломничество в Мекку остается весьма желательным и очень почетным предприятием. Вторым по значимости местом паломничества служит Медина, город пророка, где находится его могила. Священным городом для каждого мусульманина является Иерусалим. Отсюда, со Святой скалы на горе Мориа, по легенде, пророк Муохаммад поднялся к аллаху и лицезрел его (по-арабски мирадж — вознесение пророка). Исторические мусульманские мечети созданы на месте нахождения Иерусалимского храма — на Храмовой горе. Это Куббат ас-Сахра (купол на Скале, мечеть Омара, VII век) и Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса расположена на южной стороне храмовой площади и считается третьей по значимости (после святынь Мекки и Медины) святыней мусульманского мира. Это исторически первая мечеть Иерусалима, которая неоднократно перестраивалась.

Кроме святых мест в Саудовской Аравии (могила прока в Медине и Кааба в Мекке), являющихся святынями мусульман всего мира, существуют места поклонения мусульман отдельных течений. Так, мусульмане-шииты поклоняются внуку пророка, имаму Хусейну, могила которого находятся в иракском городе Кербеле. Свои места поклонения, связанные с деятельностью известных деятелей ислама на Кавказе, есть и у многих народов Северного Кавказа.

Сильны традиции паломничества и среди последователей иудаизма. Согласно вероучению иудаизма, существует только один культовый центр, в котором может совершаться богослужениеИерусалимский храм. Он является объектом паломничества всех евреев древнего мира. После его разрушения римскими войсками в 70-м году местом паломничества стала Стена Плача, предположительно созданная из каменных блоков древнего храма. В течение почти двух тысячелетий эта Стена является местом оплакивания евреями былого величия Израиля, Иерусалима и его храма. Стена по сей день остается для евреев самым подлинным и весовым символом их единства и связи с исторической родиной[20 с. 96].

Кроме священного города Иерусалима верующих евреев привлекают и другие города мира, связанные с известными религиозными деятелями. Так, последователи одного из течений иудаизмахасидизмапоклоняются обожествляемым лидерам своего движения — ребе. В начале 20-х годов пятый ребе проживал в Ростове-на-Дону и похоронен на еврейском кладбище города. В настоящее время дом ребе (в пер. Братском) и его место захоронения стали местом паломничества хасидов со всего мира, прежде всего из Израиля.

Паломничество имеет место и сейчас. Верующие едут в Иерусалим поклониться Гробу Господню.

Многие епархиальные управления ввели в структуру внешнеэкономические отделы, которые регулируют вопросы паломничества.

Паломники из Англии в XIV—XV вв.еках совершали свои путешествия в основном в Рим, Иерусалим. Одни паломники путешествовали по соображениям веры, многие другие отправлялись в путь просто из любви к путешествиям или движимые мирскими побуждениями, ожидая найти общение с веселыми спутниками, развлечения в придорожных харчевнях и другие удовольствия [13с. 177].

Существенное влияние на туристские потоки оказывает религиозная мотивация. История религиозного туризма уходит корнями в века. Ранние, надежно засвидетельствованные сведения о путешествиях с культовыми целями относятся к периоду Античности. Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. Самый известный культовый центр Эллады находился в Дельфах. Он имел обще греческое значение благодаря своему оракулу. Многочисленные странники приходили сюда, чтобы узнать предсказания жрицы-прорицательницы Пифии.

В эпоху Средневековья миграция по религиозным мотивам, продолжая развиваться, приобретала новые черты. Паломничество принимало массовый характер в своеобразной форме Крестовых походов. Они предпринимались под знаменем борьбы против «неверных» (мусульман) и освобождения от них святых мест христиан.

В XV и особенно в XVI в.в. вместе с ростом масштабов религиозных путешествий усиливается неоднородность потоков. Для многих из тех, кто отправлялся на Святую землю, паломничество служило лишь прикрытием для реализации своих интересов, подчас очень далеких от вероисповедания. Среди пилигримов были дворяне, искавшие посвящения в рыцари в Иерусалиме у Гроба Господня, политические и военные агенты королей, стремящиеся овладеть оккультными знаниями, творческие личности, например Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, которые по поручению короля Франции Франциска II собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки, наконец, купцы, путешествующие с торговыми целями [13 с. 29].

В XIX в. «священные путешествия» принимают организованные формы. Начиная с 1861 г. ежегодно во Франции снаряжался паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Число его участников достигало 300−400 человек С конца 1870-х годов францисканцы стали отправлять такие же караваны из Вены и Мюнхена [2 с. 201].

Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Из них 150 млн. христиан, 20−30 млн. индуистов, 40 млн. буддистов, мусульман, синтоистов и др. Верующие странствуют для поклонения святыням в надежде обрести душевное спокойствие, избавиться от тяжкого недуга, ощутить единение с духовно близкими людьми. Они отправляются в путь, чтобы исполнить наложенную епитимью, воздать хвалу высшим силам за обретенную благодать или просто выразить благодарность вере, наполняющей их жизнь смыслом.

Вплоть до присоединения Тибета к Китаю в 1951 г. тысячи паломников отправлялись в долгий и опасный путь в священный г. Лхаса. Она находится в Гималаях на высоте 3650 м. Здесь построены монастырь и дворец Далай-ламыдуховного главы буддистов. В просторном многоэтажном дворцовом комплексе, возведенном в XVII в., насчитывается свыше 1000 разных помещений, не менее 10 тыс. предметов поклонения и 20 тыс. статуй Дворец был зимней резиденцией главы Тибета до 1959 г., пока нынешний Далай-лама XIV не эмигрировал в Индию. Другая святыня буддийского мира расположена в г. Канди (Шри-Ланка). В самом центре города на берегу искусственного озера стоит обнесенный рвом храм Далида Малигава, в котором как величайшее сокровище хранится левый клык Будды. По мнению верующих, это — главное достояние страны, залог и гарантия ее суверенитета [2 с. 235]

История реликвии таинственна. По преданию, в момент кремации земного тела Будды один из его учеников выхватил из погребального костра зуб. В течение восьми веков он хранился в Индии, затем с началом междоусобных войн зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку. Туда его привезла, спрятав в своей прическе, индийская принцесса Хемалатха.

Каждый год в конце июля — начале августа в Канди проходят пышные торжества Перахера по случаю выноса священной реликвии из храма. В них принимают участие буддисты со всего мира Центрами притяжения буддийских паломников являются многочисленные статуи Будды. Они достигают гигантских размеров и производят сильное впечатление. В японском г. Нара, недалеко от Осаки, в монастыре Тодайдзи, находится известная достопримечательность Японии — бронзовая статуя Великого Будды. Сидячая фигура достигает в высоту 16 м [17 с. 92].

Страны, традиционно считающиеся центрами паломничества, располагаются в следующем порядке: Россия (35%), Израиль (30%), Греция (12%), Италия (7%), Турция (6%), Саудовская Аравия (5%).

Для географического изучения широкой и весьма разнообразной картины паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов паломничества:

1. Христианская Европа.

2. Северная Америка с доминирующим положением христианства и многочисленными другими религиями.

3. Латинская Америка с преобладанием христианства и местными традиционными религиями.

4. Северная Африка с преобладанием ислама.

5. Западная и Восточная Африка, где господствует ислам и существуют отдельные центры христианства и традиционных религий.

6. Западная Азия с доминантой ислама и анклавами христианства и иудаизма.

7. Южная Азия, где получили распространение индуизм и буддизм, а также имеются центры христианства, джайнизма, сикхизма и ислама.

8. Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, христианства и анклавами индуизма.

9. Восточная Азия с господствующими буддизмом, конфуцианством, синтоизмом и участками ислама и христианства.

10. Центральная Азия с доминантой буддизма (в основном ламаизма),

11. Средняя Азия с господством ислама [2 с. 209].

Каждый макрорегион известен прежде всего мировыми центрами паломничества. Они принимают международные потоки верующих и нередко совмещают религиозную специализацию с функциями административного, промышленного, культурного и туристского центров.

Кроме того, в макрорегионах существуют объекты религиозного поклонения национального и местного значения.

1.3 Характеристика конфессионного состава Украины

Большинство территорий нынешнего государства Украина входили в состав киевского древнерусского государства. Древнерусское государство было одним из влиятельнейших в Европе. В 988 году, при князе Владимире, Русь приняла Православие.

В 11−12 веках в результате княжеских междоусобиц древнерусское государств все более дробиться и становится беззащитным перед татаро-монгольским нашествием. Постепенно падает центральное значение Киева, образуются новые государственные центры Руси — Владимир на Северо-востоке и Галич на Западе. В результате татаро-монгольского нашествия большинство русских княжеств становятся вассалами Золотой Орды и Польши. Часть русских княжеств формируют новое государство — Великое княжество Литовское, Русское и Жемайтское со столицей в Вильну. В результате религиозно-политического переворота к власти в Вильни приходят сторонники польско-католической ориентации, которые в середине 15 века новые власти предпринимают попытку разделить единую православную русскую церковную область и создать отдельную литовскую [16 с. 319].

Одновременно Литовско-Русское государство в результате Люблинской унии 1469 года становится частью Речи Посполитой, а в 1596 году в Бресте 4 православных епископа заключают и подписывают договор о подчинении Ватикану, после чего предпринимается силовая попытка уничтожить православное и русское национальное самосознание на западнорусских землях. Ставши восточными окраинами Речи Посполитой, земли Западной Руси все чаще именуются «украинцами», что, впрочем, не являлось этнонимом.

Попытка подавления русского и религиозного, и национального самосознания привела как к культурному, выразившемуся во взлете богословия и литературы, так и к политическому сопротивлению, выразившемуся к стремлению воссоединения с Восточной Россией-Московским царством.

В 1624 году Киевский митрополит Иов Борецкий пишет первую просьбу московскому царю Михаилу Романову о принятии Малороссии в подданство. Но Москва, ослабленная «смутой», отказывает на настойчивые просьбы малороссов и только в 1654 году малороссийский гетман Богдан Зиновий Хмельницкий и все запорожское войско принимает клятву на вечное подданство Российской Державе и скипетру московских царей [17 с. 173].

Это воссоединение подготовлено малороссийскими православными интеллектуалами, которые в противовес давлению католических кругов Речи Посполитой создают развитую систему религиозно-национального образования и становятся востребованными и в Москве. В 1686 году происходит воссоединение Русской Православной Церкви — Киевская митрополия, в полном согласии с каноническим правом и всеми Православными Церквями, переходит под управление Патриарха Московского.

Религиозный состав. Подавляющее большинство жителей Украины исповедуют Православие. Основным религиозным меньшинством являются грекокатолики (униаты, около 5 миллионов человек), которые локально проживают в Галиции. Доминирующей концессией является Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (более 9 тысяч общин, ок.150 монастырей, 35 епархий) [17 с. 205].

В 1995;1997 годах Украина оказалась на 41-м месте из 59 стран мира и на 2−3-м месте (после Литвы и, возможно, Молдавии) из 7 европейских республик бывшего СССР по доле населения, регулярно посещающего церкви. По данным этого исследования, на Украине ходят в церковь один раз в неделю и чаще 10% населения (в России, занявшей последнее место из 59 стран, — 2%). Примерно 20 млн. человек из 50-миллионного населения Украины исповедовали православие. Примерно 15−16 млн. жителей Украины — прихожане УПЦ МП, 3−4 млн. — УПЦ КП и около 1 млн. — УАПЦ. По данным ватиканского Католического альманаха, на 31 декабря 1995 года в 3323 приходах было 5752 тысяч прихожан. Из этих приходов не менее 600 принадлежат римокатоликам (около 1 млн. прихожан), а остальные примерно 2700 — грекокатоликам (4,5−5 млн. прихожан). Среди украинских конфессий на третьем месте находятся протестанты. По данным международной Евангелической миссионерской организации, в 1995 году евангелические протестанты (лютеране, кальвинисты, баптисты, адвентисты и другие) составляли 2,74% населения Украины. Наиболее известная баптистская организация Союз евангелистских христиан-баптистов Украины имела в 1999 году 2453 общины с 125 457 членами, а Братство христиан-баптистов Украины — 98 общин с 9950 членами. Кальвинисты (реформаты) насчитывают на Украине примерно 200 тысяч приверженцев — в основном это венгры, живущие в Закарпатской области. Адвентисты имели к середине 1990;х годов 150 тысяч верующих (из них 138 тысяч — адвентисты седьмого дня, остальные — адвентисты-реформисты).

Кроме того, в конце 2000 года здесь было около 1000 собраний Свидетелей Иеговы и 260 тысяч человек, принимавших участие во встречах Общества Сторожей Башни (в конце 1997 года — 710 общин и 225 тысяч посещавших собрания), а также на конец 1997 года было 52 мормонские общины с 5 тысячами членов (на конец 1995 года — 3,1 тысяч членов в 37 общинах). На четвертом месте находились мусульмане (сунниты), составляющие 0,5% населения (по оценкам на 1998 год) и представленные почти исключительно крымскими татарами, вернувшимися в Крым в 1989;1991 годах из Казахстана и Средней Азии. На пятом месте был иудаизм[19 с.357].

По данным на 2006 год религиозная структура населения (в процентах): УПЦ КП — 14,5; УПЦ МП — 10,5; Украинская греко-католическая церковь — 5,0; Украинская автокефальная православная церковь — 1,8; Римско-католическая церковь — 1,6; протестантизм — 1,8; ислам — 1,2; иудаизм — 1,1; буддизм — 1,1; прочие религии — 40,8; неверующие — 20,6[20 с.412].

По данным на 2010 год на Украине значительно выросло количество прихожан УПЦ МП (до 16,8%) и неверующих (до 26% населения). 21 с.35].

По прогнозам, в ближайшее время Украина войдет в пятерку европейских стран с наибольшим процентом мусульман среди населения. Помимо «сугубо украинских», коренных крымских татар и представителей мусульманских народов бывшего СССР, на Украине проживают еще довольно большие афганская, пакистанская, арабская общины[22 с.39].

Украина по сравнению с другими европейскими республиками бывшего СССР — достаточно религиозная страна. По данным международного исследования 1995;1997 годов, Украина оказалась на 41-м месте из 59 стран мира и на 2−3-м месте (после Литвы и, возможно, Молдавии) из 7 европейских республик бывшего СССР по доле населения, регулярно посещающего церкви. По данным этого исследования, на Украине ходят в церковь один раз в неделю и чаще 10% населения (в России, занявшей последнее место из 59 стран, — 2%).

Сегодня конфессиональная структура населения Украины достаточно пестра, хотя большинство верующих по-прежнему относятся к Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП).

Примерно 20 млн. человек из 50-миллионного населения Украины исповедуют православие. На Украине три ветви православия: каноническая УПЦ МП (9 тысяч приходов) и раскольничьи Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (УПЦ КП) (2 тысячи приходов) и Украинская Автокефальная Православная Церковь (УАПЦ) (600 приходов).

Таким образом, примерно 15−16 млн. жителей Украины — прихожане УПЦ МП, 3−4 млн. — УПЦ КП и около 1 млн. — УАПЦ.

Что касается католиков, то об их численности есть более точные цифры: по данным ватиканского Католического альманаха, на 31 декабря 1995 года в 3323 приходах было 5752 тысяч прихожан. Из этих приходов не менее 600 принадлежат римокатоликам (около 1 млн. прихожан), а остальные примерно 2700 — грекокатоликам (4,5−5 млн. прихожан).

Практически все грекокатолические приходы были в начале 1990;х годов насильственно отобраны у православных и римокатоликов, в Галиции почти не осталось не только православных (из почти 3000 православных приходов в конце 1980;х годов уцелело не более 200), но и римокатолических приходов (их приходы расположены в основном в Хмельницкой, Винницкой и Житомирской областях).

Среди украинских конфессий на третьем месте находятся протестанты. По данным международной Евангелической миссионерской организации, в 1995 году евангелические протестанты (лютеране, кальвинисты, баптисты, адвентисты и другие) составляли 2,74% населения Украины. Наиболее известная баптистская организация Союз евангелистских христиан-баптистов Украины имела в 1999 году 2453 общины с 125 457 членами, а Братство христиан-баптистов Украины — 98 общин с 9950 членами. Кальвинисты (реформаты) насчитывают на Украине примерно 200 тысяч приверженцев — в основном это венгры, живущие в Закарпатской области. Адвентисты имели к середине 1990;х годов 150 тысяч верующих (из них 138 тысяч — адвентисты седьмого дня, остальные — адвентисты-реформисты) [21 с. 99].