Духовно-нравственные ценности в этических взглядах Зияддина Геюшева

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ЭТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДАХ ЗИЯДДИНА ГЕЮШЕВА

Азербайджанский народ после восстановления свой независимости приобрел возможность сохранить свои национально-духовные ценности, заняться их исследованием и пропагандой. С этой точки зрения исследование этических взглядов известного азербайджанского ученого Зияддина Геюшева также имеет особое значение.

Известный азербайджанский философ, теоретик нравственности и морали Зияддин Геюшев, живший и творивший в XX веке, был одним из мыслителей, наиболее полно и всесторонне высказавших свои мысли о сущности нравственности. Зияддин Геюшев внес огромный вклад в развитие этики как науки, повышение к ней научно-исследовательского и практического интереса. Подробное изучение и исследование философско-этического наследия Зияддина Геюшева является на сегодняшний день одной из актуальных задач для социальной науки страны. Улучшение нравственности человека, основанной на этических ценностях, нуждается в таких учениях, как творчество Зияддина Геюшева.

Для того чтобы правильно охарактеризовать этические взгляды Зияддина Геюшева, необходимо определить основные направления его учения. Это важно, в том числе и для оценки наших духовнонравственных ценностей: «Азербайджанский народ, построивший свободное и суверенное государство, проводит культурные, экономические реформы, используя при этом опыт демократических стран, и возвращаясь к своим национально-этическим ценностям и истории» [1, с. 5].

Зияддин Геюшев отмечал, что если мудрый человек с сильной волей сможет подняться выше своих желаний, то именно тогда можно говорить о нравственном совершенстве. Победивший жадность и алчность, такой человек может достичь вершины совершенства своими чистыми, смелыми и принципиальными поступками. Понятие совершенства присуще именно человеку, и отдельные личности могут быть носителями этого понятия. Создателем этого понятия является общественная среда.

В целом, духовная чистота, духовно-нравственное совершенствование для З. Геюшева были очень важны, и он советовал заниматься воспитанием молодого поколения в этом духе. Именно для достижения совершенства, счастья и для того, чтобы стать хозяином высоких нравственных идеалов, необходимо быть мудрым человеком.

Согласно З. Геюшеву, категория доброжелательства является основной формой проявления человечности. Доброжелательство, являясь внутренним богатством, не имеет конца и края. Добрый человек без всяких условностей помогает окружающим и благородно обращается с другими людьми. Основным свойством благородного человека является его непримиримое отношение к таким негативным проявлениям, как клевета и зависть.

Зияддин Геюшев отмечал, что в молодом поколении необходимо воспитывать чувство благородства. Человек, являясь самым мудрым существом природы, должен постоянно охранять эти традиции и передавать свое самое дорогое наследие — это благо и добрые дела. Благо — это никогда не убывающая этическая категория, и во все времена она необходима человечеству и гуманизму. этическая нравственность азербайджан геюшев Зияддин Геюшев в основу доброты и мудрости ставит чувство любви и отмечает, что любовь и эгоизм не могут вместе сосуществовать. Укоренившееся в глубине человеческой души чувство любви, хотя и является самым притягательным чувством, должно постоянно получать правильное направление. Человек, который будет далек он ненависти, станет самым мудрым человекам. «Если любовь и ненависть будут правильно сориентированы, то и такие качества, как доброта, человечность, смелость, справедливость, патриотизм будут частью таких чувств, как самоотверженность, великодушие и т. д.» [2, с. 123].

Согласно Зияддину Геюшеву, в формировании этических чувств большую роль играет общественное мнение. Очищение общественного мнения от отрицательных характеров, уродливых особенностей жизни играет важную роль в становлении человеческого характера.

Если доброта и чувственность будут едины, человек может духовно облагородиться. Мудрый человек должен объединить в себе эти два качества.

Основу счастья Зияддин Геюшев видел в общении, считая, что это является важным условием деятельности человека; счастье является многогранной категорией с широким содержанием. Счастье должно проявляться в человеческой деятельности. Человек должен уметь достигать счастья путем борьбы. Помимо того, что борьба является неотъемлемой частью человеческой жизни, одновременно она должна соответствовать смыслу человеческой жизни. Борьба должна воздействовать на сущность человеческой жизни и двигаться по направлению к достижению счастья.

Если принципиальность основывается на борьбе за осмысленную жизнь, то тогда можно говорить о счастье. Согласно Зияддину Геюшеву, существует три условия счастья, если все три объединятся, то тогда можно говорить о настоящем счастье. Во-первых, необходимо ликвидировать все несчастья: общественно-политическое неравенство, нищету, невежество, несправедливость. Во-вторых, это — свобода. Говоря о свободе, необходимо отметить ее как экономическую, так и политическую стороны. В-третьих, это мир. Если все человеческие общества и отдельные личности будут жить в мире, то тогда будет выполнено и третье условие счастья.

По мнению Зияддина Геюшева, счастье не преподносится человеку на пустом месте. Они достигается только путем труда и усилий. Счастье — это сочетание как физических, так и духовных сил человека. Также счастье характеризуется физическим и духовным здоровьем человека.

Согласно Зияддину Геюшеву, одним из условий счастья является уменьшение нервного напряжения. Вместе с тем Зияддин Геюшев, соотнося нравственный идеал с желанием, отмечал, что «счастье — это взаимосвязанность нравственного идеала с желанием. Нравственный идеал и желание, являясь составной частью счастья, носят характер нравственной ценности. Человека без идеалов, желаний, целей, веры в будущее невозможно представить, без всего этого счастья не бывает» [3, с. 290].

Наш народ с уважением относится к творчеству Зияддина Геюшева, который при помощи применения богатых нравственно-этических ценностей и традиций в отечественной мысли создал оригинальное наследие. Если мы сегодня с безразличием отнесемся к этим нравственно-этическим ценностям, то будущее поколение нам этого не простит. «Существование любого народа неразрывно связано с его культурой. Развитие культуры происходит путем усвоения лучших качеств национально — духовного наследия» [4, с. 191].

Богатое философско-этическое наследие Зияддина Геюшева является важным источникам для изучающих этическую историю Азербайджана ХХ века. Овладение нравственно-этических ценностями, сохранение духовных приоритетов должны быть основой нравственного воспитания азербайджанской молодежи.

В современный период развитие истории социальной мысли Азербайджана превращается в одну из важнейших проблем для исследователей. Именно с этой точки зрения Зияддин Геюшев в своих трудах во II половине XX века касался фундаментальных проблем этической мысли.

Естественно, каждый народ соотносит эти мысли с собственным менталитетом, национально-нравственными ценностями. В современный период глобализации и вестернизации мировых процессов изучение нравственно-этических ценностей нашего народа представляет большую актуальность.

Совмещающий в себе такие принципы, как историзм, логика и системность, нравственно-этнические системы в период все усиливающегося процесса глобализации сталкиваются с опасностью потери оригинальности и особенности. Сохранение нравственного наследия и передача его молодому поколению будет оставаться важной проблемой. И без сомнения, в период интеграции, являющейся частью такого всеобъемлющего процесса, как глобализация, сохранение нравственно-национальных особенностей, этических ценностей и принципов наследия, а также передача их молодому поколению является тяжелым и ответственным трудом. В период глобализации каждый гражданин должен вооружиться идеей сохранения этих особенностей, сделать все возможное в этом направлении. В то же время, это проблема должна оставаться в центре внимания исследователей этических ценностей, и они должны вынести правильное решение.

Обычно особенность принципа наследия обнаруживает себя в национальных обычаях и традициях, т.к. они веками сохраняли свою сущность и нравственно-этические особенности. Совмещающее в себе прошлое каждого народа духовное наследие обычно оказывает сопротивление чуждым элементам.

Национально-этическая история развития каждого народа является сложным процессом, регулируемым определенными материальными и духовными сторонами жизни. Если мы обратимся к истории нравственно-национальной культуры нашего народа, охарактеризуем его основные этапы развития, то тогда мы поймем, какое все это имеет огромное значение. Все идеи, обычаи и традиции, национальные особенности нашего народа и его нравственно-национальные ценности, его культура показывает, какое все это имеет огромное значение. Идеи, обычаи и традиции, нравственно-национальные ценности народа его должны служить великим целям. Многие исследователи приходят к выводу, о том, что народ сумел сквозь века сохранить свои материальные и духовные ценности. «Результаты переходного к новой экономической политике периода показали, что помимо экономических реформ, общество нуждается и в адекватных изменениях материально-духовной жизни общества. Имея отношение к науке, образованию, искусству, в частности, это касается и всей общественной жизни в целом. В современный период, когда события жизни с каждым днем меняются, расширяется спектр социально-экономических реформ, большее значение приобретает человеческий фактор» [5, с. 202−203].

Главной обязанностью нашего народа является понимание и признание истории, этических и духовных ценностей, летописи древней памяти нашего национального мышления. В этом отношении важно собрать и сохранить, оценить и демонстрировать, и главное, исследовать национальные богатства народа. На Первом съезде азербайджанцев всего мира национальный лидер Азербайджана, ныне покойный президент Г. А. Алиев сказал следующее: «Азербайджанский народ имеет большую и древнюю историю. В течение этой многовековой истории азербайджанский народ прошел сквозь многие испытания и при этом не только не потерял свое лицо, национальные качества, но и продолжает жить и обогащать мировую цивилизацию ценным духовным вкладом» [6].

В целом, изучение научно-теоретического наследия передовых ученых Азербайджана имеет не только огромное значение для воспитания молодого поколения, но и для духовно-нравственного его развития в современный период. «Азербайджанский народ имеет древнюю историю и богатую культуру. Правильное представление этого национально-духовного богатства будет служить пропаганде нашего государства и возвышению его авторитета во всем мире. Любое государство, стремящееся получить мировое признание в процессе глобальной интеграции современности, должно, помимо сохранения своей экономичной и политической силы, уметь пропагандировать и свою историю, культуру, морально-этические ценности» [1, с. 11].

Наш народ должен придавать огромное значение не только наследию З. Геюшева, но и в его лице — всем национально-духовным ценностям, богатому нравственно-философскому наследию нашей страны. З. Геюшев приложил огромное усилие в этом деле, оказав тем самым влияние на развитие интереса к науке этики и философии в целом.

Список использованных источников

• 1. Алишова Н. Роль библиотек в пропаганде национальных духовных ценностей / Ред. К. Тахиров, A. Абдуллаева; Азербайджанская Национальная Библиотека им. М. Ф. Ахундзаде. — Баку, 2011.
• 2. Геюшев З. Мудрость и предосудительность. — Баку, 1972.
• 3. Геюшев З. Моральные ресурсы. — Б., 1966.
• 4. Тагиев А. Философия. — Баку, 2012.
• 5. Аббасов Н., Гасанов Р. Философия мудрости Насреддина Туси. — Баку, 2012.
• 6. Газета «Азербайджан». — 2001. — 10 ноября.