Ранний этап жизни и деятельности И. Гаспринского (1851-1883)

Деление на этапы жизни условное. Ранний этап охватывает детство и молодые годы Исмаила Гаспринского. Верхняя хронологическая точка выбрана не случайно — в 1883 году он открыл свое собственное издательство «Терджиман», работа в котором стала делом его жизни. Этот период особенно важен для понимания того, в каких условиях и под каким влиянием складывалась личность Исмаил-бея и формировались его взгляды, которые он в последующем воплощал в жизнь.

Исмаил Гаспринский происходил из хорошей семьи. Его дед, мулла Али Гаспринский, был чиновником XIV класса и как коллежский регистратор имел право на соискание личного дворянского достоинства и на владение поместьем. До 1838 года семья А. Гаспринского обладала небольшими земельными участками Варжибакча и Оранбакча в районе деревень Гаспра и Дарсана, близ Ялты. Таким образом, отец Исмаил-бея Мустафа Гаспринский не имел дворянского происхождения, а в будущем за собственные успехи на военной службе сумел добиться получения потомственного дворянства. Согласно архивным документам, в первой декаде 1854 года Правительствующий Сенат и Департамент герольдии сообщили об утверждении в дворянском достоинстве поручика М. Гаспринского вместе с семейством. Его род зарегистрировали во второй части Родословной книги, что означало приобретение российского дворянства на военной службе.

Отец И. Гаспринского принимал участие в Кавказской войне (1829−1864) и к 1853 году дослужился до чина поручика в качестве военного переводчика с восточных языков при генерал-адъютанте М. С. Воронцове (который с 1844 года являлся наместником на Кавказе), и на службу в 1835 году он поступал в штат канцелярии генерал-губернатора Новороссийского края и Бессарабии, коим в то время являлся тот же М. С. Воронцов (с 1823 года). По некоторым сведениям, еще отец Мустафы-бея Али Гаспралы был дружен с графом М. С. Воронцовым. Наличие подобных связей у отца и деда сыграет впоследствии заметную роль в судьбе самого Исмаил-бея.

Про мать Исмаила Гаспринского Фатьму Султан известно мало — она была второй женой Мустафы-бея, происходила из семьи родовитого мурзы Темир Газа Кантикузова, и родила мужу сына Исмаила и дочь Идае.

Исмаил-бей Гаспринский родился 8 (21) марта 1851 года в деревне Авджикой (по версии некоторых исследователей — местом рождения является деревня Гаспра, поскольку у его деда Али-бея было имение близ этой деревни), но уже в годы Крымской войны (1853−1856 гг.) его семья переехала в г. Бахчисарай. Детство Гаспринского пришлось на период второй волны массовой миграции крымских татар из Крыма в Османскую империю, по некоторым данным в этот период вместе с турецкими войсками историческую родину покинули около 182 тысяч крымских татар. Этот факт также отразится позднее на взглядах Исмаил-бея, поскольку свою просветительскую деятельность он начал в том числе и ради того, чтобы возродить былое благосостояние своего народа, и не допустить дальнейшей миграции соплеменников из родных мест.

В возрасте 8 лет Исмаила Гаспринского отдали в медресе, где основы исламского вероучения и начала грамоты преподавал его первый учитель Аджи-Исмаил-ага. С 10 лет он был зачислен в Симферопольскую казенную мужскую гимназию, обучаясь в которой юный Исмаил мог увидеть существенную разницу в методах преподавания в светских и религиозных школах.

Его отец Мустафа-бей был человеком военным и очевидно прочил сыну военную карьеру, в связи с чем в 1863 году направил его учиться в Воронежский кадетский корпус. Но уже с февраля 1864 года Исмаил был зачислен во 2-ю Московскую военную гимназию, где также не закончил полного курса, а проучился только до 1867 года. В ней «с изрядным успехом» он обучался закону Божьему, русскому и французскому языкам, рисованию, истории, географии, алгебре и геометрии. Из четвертого класса приказом начальника военно-учебных заведений за № 26, не окончив полного курса, И. Гаспринский был «уволен по домашним обстоятельствам вовсе». Точную причину отчисления не представляется возможным восстановить, но по предположениям некоторых турецких и татарских авторов, не приводящих никакого тому документального подтверждения, И. Гаспринский со своим товарищем по гимназии литовским татарином Мустафой Давидовичем отчислились из школы для того, чтобы отправиться в Константинополь через Одессу с целью присоединиться к турецким войскам для помощи в подавлении Критского восстания (1866−1869). Однако, будучи несовершеннолетними (Исмаил-бею в тот момент было 16 лет) и не имея паспортов, были пойманы и не выпущены из России. Подобные предположения носят лишь гипотетический характер и с ними едва ли можно согласиться.

По мнению многих исследователей, в годы обучения и жизни в Москве (1864−1867 гг.) Исмаил Гаспринский был вхож в дом известного публициста, издателя «Московских ведомостей» и «Русского вестника» М. Н. Каткова (1818−1887) или даже жил у него на квартире. Каким образом молодой крымский татарин познакомился с видным российским общественным деятелем — доподлинно неизвестно. Среди ложных предположений о причинах подобного знакомства можно привести следующее: «На него [Исмаила Гаспринского] и Мустафу Давидовича, литовского татарина, обратил внимание преподаватель и директор гимназии известный панславянист, редактор газеты „Московские новости“ Иван Катков, который еженедельно приглашал их к себе домой». Самым же вероятным основанием для знакомства И. Гаспринского и М. Н. Каткова представляется наличие у отца Гаспринского связей и знакомств в Москве, которые помогли сыну войти в круг московской элиты. Как бы там ни было, главным остается сам факт близости Исмаила Гаспринского уже в юном возрасте [ему было тогда 12−16 лет] к либеральным общественным кругам России, к цвету московской интеллигенции. Эти знакомства, безусловно, отложили след на дальнейшем развитии и становлении его взглядов, на формировании его личности, на его будущем в качестве просветителя российских мусульман.

Годы учебы Гаспринского в Москве пришлись на 1860-е гг., на период великих реформ в России. Необходимость кардинального реформирования общества назревала уже давно, но после Крымской войны (1853−1856) и подписания Парижского мирного договора (1856), она стала насущной необходимостью. В самом начале своего царствования император Александр II заявил о намерении обратить все народные силы на мирное внутреннее развитие, однако в 1850−60 гг. в среде российской интеллигенции все популярнее становятся идеи нигилизма и радикального социализма. При явном попустительстве чиновников в Россию из Лондона проникают издания герценовского «Колокола», его в те годы читают все — студенты, чиновники, офицеры. На позициях же охранительного патриотизма выступает в это время М. Н. Катков, в дом которого был вхож Исмаил Гаспринский. Михаил Никифорович Катков в те годы был уже одним из самых влиятельных публицистов России, в журнале «Русский вестник» печатались самые видные русские писатели, достаточно назвать такие имена как Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев. Сам Катков считается создателем русской политической печати, поскольку в журнале «Русский вестник», помимо литературного раздела, был впервые включен также политический раздел, в котором нашла свое отражение позиция главного редактора по отношению к самым актуальным вопросам того времени — польскому вопросу, еврейскому вопросу, нигилизму, социализму, реформе образования и т. д. С середины 1860-х гг. Катков начинает активно ратовать за введение в России системы классического гуманитарного образования с изучением древних языков. С этого периода «редакция Московских ведомостей» становится настоящим штабом по подготовке учебной реформы".

Для того, чтобы доказать необходимость введения классического образования, М. Н. Катков в 1868 году основывает Лицей цесаревича Николая, который становится образцовым учебным заведением. В последующие годы Исмаил Гаспринский возьмет на вооружение методы, посредством которых М. Н. Катков, имея собственное издание, проводил в жизнь свои начинания — он станет основателем собственной газеты «Терджиман», через которую он будет продвигать свои взгляды и идеи, через газету же он будет ратовать за обновление классического мусульманского религиозного образования, за создание новометодных школ, а позже, как и Катков, сам откроет образцовое медресе, в котором будут применять новый звуковой метод преподавания. Но это будет позже.

Итак, после отчисления из 2-й Московской гимназии «по семейным обстоятельствам», Исмаил Гаспринский в 1867 году вернулся в родной Крым. По некоторым сведения, по возвращении он стал преподавать в медресе «Зинджирли» в Бахчисарае. Доподлинно известно, что в 1870 году он, успешно выдержав испытания, получил свидетельство № 531, которое давало ему право преподавания в «русско-туземных» приходских школах, где он стал работать учителем русского языка. Таким образом, вопреки ожиданиям отца-военного, военная карьера Исмаил-бея не сложилась, и он обратился к преподавательской деятельности.

Уже в 1871 году он отправляется в заграничное путешествие. По одним сведениям, он направился через Одессу в Стамбул, а затем уже только в 1872 году через Вену, Мюнхен и Штутгарт прибыл в Париж. По другим данным он в 1871 году оказался в Париже, останавливаясь по пути ненадолго в ряде европейских городов. Во французской столице он оказался совершенно без денег, и при посредничестве русской колонии устроился на работу переводчиком коммерческой рекламы в одной из парижских «контор объявлений» — агентстве «Ашет», которое специализировалось на рекламе на восточных языках. Некоторые исследователи, не приводя документального подтверждения, сообщают о том, что, живя в Париже, Гаспринский работал в качестве секретаря у известного русского писателя И. С. Тургенева. Есть и те, кто с подобным утверждением не согласен. Период жизни Исмаила Гаспринского в Париже является плохо исследованным, и однозначно утверждать, что Исмаил-бей был близко знаком с И. С. Тургеневым не представляется возможным, но, тем не менее, в 17-м выпуске своей газеты «Терджиман» от 23 сентября 1883 года Исмаил-бей поместил прочувствованный некролог на смерть известного русского писателя, как только получил сведения из Франции о его кончине 3 сентября 1883 года.

По-видимому, уже в 1870-е гг. в Париже, близко познакомившись с особенностями европейской культуры, Исмаил-бей пишет статью «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию», которую издаст только в 1885 году в стамбульском издательстве `Matbaa-i Ebuzziya', несмотря на то, что к тому моменту у него уже будет собственное издательство «Терджиман».

В России данная статья так и не будет издана, хотя в № 69−76 от 1906 г. ему удастся пропустить в печать часть этой статьи под названием «Мезхебе иштиракийюн» («Социалистическое учение»), посвященную социализму. В данной статье он выразит свои взгляды на европейский уклад жизни, рассуждая о невозможности и ненужности слепого заимствования достижений европейской цивилизации, не все из которых, по его мнению, переложимы на реалии жизни русских и мусульман. В ней он критикует тех, кто в своем стремлении к прогрессу, призывает к полному заимствованию европейской культуры.

После примерно трех лет, проведенных в Париже с 1871 по 1874 гг., Исмаил Гаспринский отправляется в Стамбул, по пути посетив Алжир, Сирию, Египет и Тунис. В Стамбуле около года с 1874 по 1875 гг. он живет, очевидно, у своего дяди адъютант-майора турецкой армии Халиль-бея Гаспринского. В течение года, проведенного в Стамбуле, Исмаил Гаспринский предпринимает попытку поступить в турецкий военный колледж, но на это его желание поступает протест на имя великого везира Махмуда Недим-паши от тогдашнего посла Российской империи в османской Турции графа Н. П. Игнатьева (1832−1908) и Исмаил-бею отказывают в зачислении. Причины, по которым это произошло, остаются невыясненными. Вероятно, российский посол счел необходимым не давать И. Гаспринскому разрешение на обучение в турецком военном учебном заведении в связи с тем, что его отец был российским офицером.

Время, проведенное будущим просветителем российских мусульман в Стамбуле, пришлось на период наибольшего влияния России в Османской империи. Известно, что 1871−1875 годы, когда российским послом в Порте являлся Н. П. Игнатьев, султан Абдул-Азиз испытывал большое доверие к России и эти годы явились периодом сближения в российско-турецких отношениях. К моменту приезда Исмаила Гаспринского в Стамбул в 1874 году, в Османской империи уже завершился период танзимата, длившийся с 1839 по 1871 гг. В эпоху реформ в Османской империи в качестве основной идеологии господствовала доктрина османизма, провозглашавшая равенство всех подданных султана, вне зависимости от вероисповедания и национальности. Эта идея получила свое оформление в султанских указах Хатт-и шериф 1839 г. и Хатт-и хумаюн 1856 г. Условия, в которых Порте приходилось осуществлять реформы на основе доктрины «равенства», были настолько сложными, что ставили правительство перед дилеммой: либо, не осуществляя на практике обещаний указов, допустить восстание христианского населения и дальнейшее отпадение от империи христианских провинций, либо, настойчиво проводя в жизнь реформы, вызвать возмущение мусульман. С уходом из жизни и с политической арены основных идеологов танзимата, реформаторов Фуада-паши (1814−1869) и Аали-паши (1851−1871), в начале 1870-х гг. в Турции стал наблюдаться постепенный отход от принципов танзимата и обосновывающей его доктрины османизма. В переходный период 1871—1875 гг. в Османской империи попеременно господствовали три идеологии — османизма, турецкого национализма и панисламизма, который впоследствии станет господствующей идеологией в годы правления султана Абдул Хамида II (1876−1908). Широкое распространение, которое получили идеи панисламизма в те годы в Османской империи, было определено объективными причинами — империя разваливалась, теряя одну за одной свои территории, населенные преимущественно христианами, а значит, возникала насущная необходимость сохранить и укрепить те территории, на которых проживали мусульмане-нетурки (главным образом на Аравийском полуострове), подкрепляя эти стремления идеологически. В среде наиболее влиятельной группы турецкой интеллигенции, объединенной в тайное общество «новых османов» (1865−1878), господствовало сочетание идей османизма и панисламизма, Понимание панисламизма у «новых османов» значительно расходилось с таковым у султана Абдул Хамида. «Новые османы» трактовали его скорее философски, нежели политически, противопоставляя идею мусульманской солидарности европейской экспансии в странах Востока. «Новые османы», в число которых входило немало писателей (Намык Кемаль, Шемседдин Сами, Ахмед Мидхад, и др.) также придерживались идеи об упрощении османского языка, об очищении его от арабо-персидских заимствований. Исмаил Гаспринский, который был знаком со многими членами данного общества в будущем возьмет на вооружение эти идеи, и при издании своей газеты «Терджиман» будет их придерживаться. Близкое знакомство И. Гаспринского с «новыми османами» подтверждается уже тем фактом, что он сотрудничал с издательством «Matbaa-i Ebuzziya», которое принадлежало Тевфику Эбуззие, являвшемуся одним из видных членов тайного общества, и даже издал там свою брошюру «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» в 1885 году.

Очевидно, прожив в Стамбуле примерно год, Исмаил Гаспринский имел возможность довольно близко познакомиться с идеями как османизма, так и панисламизма, некоторые аспекты которого он будет применять в своей просветительской деятельности. К примеру, принцип иджтихада, которого придерживался Джамал ад-дин аль-Афгани (1839−1897), с именем которого связывается распространение идеи панисламизма в Османской империи. Данный принцип подразумевает право свободной интерпретации Корана, таким образом позволяя доказать, что священная книга мусульман отнюдь не противоречит прогрессу и развитию наук. Исмаил Гаспринский в последующем неоднократно будет ссылаться на Коран и хадисы, стремясь оправдать необходимость просвещения мусульман.

Исмаил Гаспринский оказался в Османской империи в кризисный для страны период, как в политическом, так и в экономическом плане — он застал начало Балканского кризиса 1875−1878 гг., а также банкротство империи, официально объявленное в 1875 году. Едва ли у него могли возникнуть сомнения по поводу грядущего краха Порты в самом ближайшем будущем, да и, прожив в Париже несколько лет, у него выработалось критическое отношение к европейской цивилизации. Возможно, на этой почве в нем и укрепились мысли о том, что тюрки-мусульмане России могут вступить на путь прогресса только через посредничество русских, поскольку Европа им слишком чужда, а турки уже не в состоянии возглавить совместное шествие тюркских народов к прогрессу и просвещению.

В 1876 году И. Гаспринский вернулся в родной Бахчисарай и вновь устроился преподавателем в одном из местных учебных заведений. В том же году он женился на крымской татарке, 14-летней дочери Моллы Асана из Ялты. Первый брак Исмаила Гаспринского оказался неудачным и вскоре распался, в браке у него родилась дочь Хатидже.

После нескольких лет, проведенных за границей, познакомившись изнутри с жизнью Европы и Османской империи, Гаспринский окончательно утвердился во мнении о необходимости просвещения «русских мусульман», для чего по возвращении в Россию он стал предпринимать конкретные шаги. Понимая, что лучшим способом привлечения общественного мнения к своим стремлениям по реформированию архаичного мусульманского образования с целью просвещения соплеменников и выведения их на прогрессивный путь развития является открытие собственного издания, он много сил посвятил получению разрешения на открытие газеты, параллельно занявшись общественной деятельностью.

В марте 1878 года И. Гаспринский был избран гласным Бахчисарайской городской думы, а в конце ноября того же года — заместителем городского головы. 5 марта 1879 года губернатор А. А. Кавелин утвердил И. Гаспринского в должности городского головы. В этом качестве он пробыл до 5 марта 1884 года. А в мае месяце сложил с себя полномочия гласного Бахчисарайской думы. Возглавляя муниципалитет Бахчисарая, он много времени отдавал вопросам улучшения благосостояния города, подъему культуры. В 1883 году он добился от министра внутренних дел России создания в бахчисарайской городской Думе малого совета национальностей, в который вошли 34 татарина, 3 армянина, 2 караима и 2 русских.

С 1879 года И. Гаспринский предпринимал неоднократные попытки создать собственное издательство для мусульман Российской империи. Известны его предложения самостоятельно наладить выпуски периодических изданий на крымско-татарском языке. Его стремление выпускать газету на крымско-татарском языке объясняется объективной причиной — уровень грамотности крымских татар на русском языке в то время составлял всего 5% среди мужчин и 2.5% среди женщин. Для того, чтобы доносить свои идеи, необходимо было выражать их на понятном читателям языке.

В 1881 году в Симферополе выходит его первая программная работа «Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина», в которой он выступает с призывом к российским мусульманам серьезно отнестись к вопросу образования, а также обращается к русской общественности, чтобы обратить ее внимание на нужды сограждан-мусульман. В ней же он впервые обращает внимание на женский вопрос: «Так, мне пришлось посетить одну татарскую деревню близ Вильно, где все жители имеют тот или иной орден и все — поручики или майоры и губернские секретари в отставке. Мусульманского затворничества среди них не существует. Понятно, что литвинкам, выходившим замуж за татарина, приходилось бороться за свою свободу и, благодаря благоприятным условиям, им удалось воспротивиться созиданию „гарема“. Ныне тамошнюю мусульманку трудно отличить от коренной польки или литвинки, и только их собственные имена — Фатьма, Айша, Мерием, Зелиха и т. д., при ближайшем знакомстве, дает знать их мусульманское происхождение».

В 1882 году Исмаил Гаспринский повторно женится. На этот раз — на дочери богатого татарского фабриканта Эсфандияра Акчурина из г. Симбирска Зухре Акчуриной, которая приходилась двоюродной сестрой Юсуфу Акчурину, будущему соратнику И. Гаспринского по политической деятельности в рамках партии «Иттифак аль-муслимин». В этом браке у них родится пятеро детей — три сына Рефат, Джевдет и Хайдер и две дочери — Шефика и Бегие.

Приняв решение о выпуске регулярного периодического издания, Исмаил-бей отправляется в столицу. В течение трех лет с 1879 по 1882 гг. он несколько раз ездит в Санкт-Петербург, чтобы получить разрешение открыть собственное издательство и печатать газету на родном языке. Но, даже получив разрешение, он сталкивается с множеством проблем, в том числе с поиском подписчиков и материальных средств для публикации газеты.

Но Гаспринский находит решение для осуществления задуманного, что позже сам опишет на страницах своей газеты: «Отпечатав в Петербурге объявления-циркуляры предполагаемых изданий, мы поехали на Нижегородскую ярмарку, где можно встретить мусульман из разных областей России». В нижнем Новгороде, одном из культурных центров мусульман России, он находит первых 100 подписчиков для своих изданий. На собранные средства Гаспринский приобретает типографию. Отпечатав «Сборники»: «Тонгуч» («Первенец»), «Шефаг» («Заря») и «Календарь» на 1882 г., — наконец, 10 апреля 1883 г., он выпускает первый номер русско-татарской газеты «Терджиман — Переводчик», которая долгое время была единственным тюркоязычным периодическим изданием в России. Задачи своей газеты он определяет следующим образом: «Начиная во имя Аллаха, беремся за перо, чтобы служить правде и просвещению. … Переводчик будет служить по мере сил проводником трезвых, полезных сведений из культурной жизни в среду мусульман и обратно знакомить русскую с их жизнью, взглядами и нуждами».

Многие исследователи связывают тот факт, что Исмаил Гаспринский в конце концов получил разрешение на открытие собственного издательства и печатание газеты именно в 1883 году со 100-летним юбилеем присоединения Крыма к России, отмечавшимся в тот год. Российским властям, якобы, нужно было показать мировой общественности свою открытость к чаяниям и просьбам мусульманского населения полуострова. Так или иначе, газета стала издаваться с апреля 1883 года в Бахчисарае еженедельно, имея 300 подписчиков.

Этим завершается этап подготовки к активной просветительской деятельности. Впереди предстояли не только тяжелейшие годы непонимания и борьбы, но и годы признания и триумфа.