Современный отечественный опыт проектирования малых храмов и часовен

До 1917 года на территории Москвы, включая и бывший исторический пригород, действовало 786 православных церквей и 78 часовен. В 1985 году в Москве было 42 православных храма. К началу 2001 года в Москве уже 474 православных храма и 45 часовен. За 15 лет количество храмов увеличилось больше чем в 10 раз, но оно в 1,7 раза меньше, чем до 1917 года, а население Москвы после 1917 года увеличилось с 1,2 млн. чел. до 10,6 млн. чел., т. е. в 9 раз. Процент верующих сейчас конечно гораздо меньше, чем до 1917 года. Если раньше практически все население посещало храм по большим церковным праздникам, то в 1997 году — это 21% населения России, хотя 40% населения считают себя верующими (по социологическим исследованиям РАН 1997 г.) Сейчас процент посещающих храмы увеличивается. По ориентировочным подсчетам до 1917 года на 1 храм приходилось 1500 прихожан, а в 2001 году 4500 прихожан, т. е. в 3 раза больше. Но главное, что абсолютное большинство храмов находится в пределах исторической части Москвы, а в новых районах их почти нет.

В Московской епархии и Московской областной епархии количество действующих храмов за последние 10 лет увеличилось со 132 до 1058, из них полностью реставрирован 401 храм и построено новых 44 храма. «Московские епархиальные ведомости» № 1−2, 2002 Из 44 новых храмов 29 построены в Москве, не считая восстановленных заново, таких, как храм Христа Спасителя и церковь Казанской иконы Б. М., и темпы строительства нарастают. Почти все эти новые церковные здания являются малыми храмами и часовнями. 14 из них, половина, это деревянные храмы, построенные по образцу старых сохранившихся северных церквей. И это очень разумно и соответствует традиции: в былые времена вновь создаваемый приход строил дешевую деревянную церковь, а потом постепенно собирал деньги на каменное здание. Кроме того, технология возведения деревянной церкви наиболее простая.

Из 15 новых каменных церковных объектов (в т.ч. 5 храмов и 10 часовен) 4 храма и 7 часовен построены в древнерусском стиле, хотя и с современным влиянием, а 1 храм и 3 часовни построены в стиле классицизма. Если принять во внимание, что все 14 деревянных церквей построены в древнерусском стиле, то получается, что из 29 новых церковных зданий в Москве абсолютное большинство построено в древнерусском стиле, исключая 1 храм и 3 часовни в классицистическом стиле.

Таким образом можно сделать вывод об определённой тенденции строительства современных церквей и часовен именно в древнерусском стиле. Это сложившийся архетип русского храма, он узнаваем и привычен, он выражает национальные черты, которые сейчас, в эпоху преобладания интернациональной, обезличенной архитектуры, глобализации, начинают ценить во всем мире, а в России они символизируют надежду на возрождение.

Правомерен вопрос, насколько группа церковных зданий в древнерусских традициях действительно близка к традициям и насколько подвержена влиянию современной архитектуры. Здесь имеются градации. Абсолютное большинство деревянных церквей срублено народными мастерами, в т. ч. архангельскими, в точном соответствии с традициями старых церквей, сохранившихся на Русском севере. Удачным примером современной деревянной церкви в ансамбле с сопутствующими строениями также из дерева служит церковь Георгия Победоносца в Коптево на Бескудниковском бульваре.

Деревянная церковь Никололая Чудотворца у Соломенной сторожки восстановлена заново по проекту Шехтеля, хотя и не на прежнем месте, занятом теперь жилым домом. Она спроектирована в «неорусском» стиле, который выдают большие квадратные окна и звонница по типу псковской над входом. Под Москвой в Барвихе также восстановлена заново нарядная деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы в «неорусском» стиле.

Есть также современные стилизации на темы «неорусского стиля», являющегося в свою очередь стилизацией на темы древнерусской архитектуры с влиянием текучих форм модерна рубежа XIX — XX веков. Примером является поминальная часовня Даниловского монастыря, архитектор Ю.Алонов.

" Неорусский стиль" кажется наиболее близким многим нашим современным архитекторам не только в храмостроении, но и в возрожденном строительстве частных особняков. Священник Александр Мень в частной беседе с одним из победителей конкурса на храм в честь тысячелетия христианства на Руси, архитектором Г. И. Зосимовым назвал путь продолжения этого национально-романтического направления, «русского стиля», наиболее востребованным и понимаемым на данном этапе.

Из новых каменных церковных зданий только часовня в Столешниковом переулке близка к древнерусским традициям. Остальные имеют значительные стилевые отклонения.

На конференции «Христианский храм. Идея и образ» было представлено много проектов каменных и деревянных храмов и часовен, продолжающих традиции древнерусского зодчества. Но в Москве таких храмов построено мало. Спроектирован пятикупольный храм во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Сейчас на этом месте стоит временная церковь странного вида, привезенная из-за границы. Может быть, стоит и нам разработать временные церкви более подходящего вида. В поселке Опалиха «Арххрамом» спроектирован однокупольный трехлопастной храм преподобномученицы Елисаветы, перекликающийся с церковью Трифона в Напрудном переулке в Москве конца XV — начала XVI века. Приведем еще пример оригинального храма, посвященного святым апостолам Петру и Павлу, на Прохоровом поле в поселке Прохоровка Белгородской области, на месте памятной битвы, архитектор Д. С. Соколов. Необычный столпообразный храм с кружевными рядами мелких кокошников имеет исторический прототип — храм в честь иконы Божией Матери Одигитрии Смоленской в г. Вязьме.

Многие участники конференции — архитекторы, проектирующие храмы, теоретики, представители духовенства, — высказали мнение о необходимости опоры на древние традиции при проектировании современных храмов. Это касается наших отечественных храмостроителей, у архитекторов Польши, Венгрии, Белоруссии другая ситуация и другие задачи. На эту тему, в частности, на конференции «Христианский храм. Идея и образ» говорил иеромонах Гурий (Федоров) в своем выступлении «Церковный подход к храмовому строительству»: «Надо находить какие-то добрые компромиссы, т. е. от строителей требовать благоговейного отношения, подхода к строительству, а что касается проектировщиков, — конечно, надо больше обращать внимания на традиции церковные, на древние образцы, а если делать что-то новое, то именно опираясь на древние святые образцы.».

Большинство построенных в Москве каменных храмов и часовен в разной степени испытали влияние современной архитектуры. Хотя неискушенные верующие не столь требовательны к чистоте стилевого решения, многие архитекторы, проектирующие храмы, и представители церкви считают, что надо быть ближе к традициям, и отрицательно относятся к влиянию современной архитектуры в храмостроении.

Часовни Ю. Алонова и З. Осиповой, за исключением поминальной часовни в Святоданиловском монастыре, напоминающей «неорусский» стиль, можно отнести к русскому стилю, но под влиянием современной архитектуры.

Сейчас в Москве осуществляется программа установки памятных знаков на местах разрушенных храмов, неудачный пример такого знака находится на Арбатской площади рядом с хорошей новой часовней Бориса и Глеба. Знак имеет вид часовни в модернистской форме неестественно маленького размера.

Нашим современным первым опытам поиска новых форм храмов свойственно стремление к динамическому силуэту. Архитектор А. Т. Полянский в храме Св. Вмч. Георгия Победоносца на Поклонной горе отказался от угловых закомар, пытаясь сделать силуэт храма более стройным. Складывается впечатление, что у храма как будто обрублены плечи.

Храм построен как бы в «русском стиле», но в архитектуре храма чувствуется сильное влияние модернизма. Световая лента арочного очертания, заменяющая традиционные окна, вероятно перенята автором с проектов современных архитекторов Ю. Алонова и З. Осиповой. С ее помощью создается ощущение легкости, воздушности, к которому, вероятно, и стремился автор, но вместе с тем и ощущение нестабильности. Наружное и внутреннее пространства объединяются. Но это не соотносится с христианским взглядом на храм, как на ковчег, корабль, несущий находящихся в нем по океану житейских бурь и ограждающий от них.

Образ храма характеризуется отказом от украшений, так называемых «архитектурных излишеств», простотой, сухостью и укрупненным масштабом деталей.

Для храма на Поклонной горе характерно привнесение элементов модернизма в «русский стиль». При формальном внешнем соблюдении канонов и традиций — необходимом условии строительства православного храма — стремление автора привнести нечто свое новое, уникальное, выразить свое собственное творческое кредо и «соответствие духу времени», и тем самым, с первого взгляда незаметно, от традиций отойти. Причем под «новым» подразумевается не новое вообще, а именно нововведения, привнесенные из определенного направления в архитектуре — модернизма. Этими нововведениями являются:

• — придание сооружению современного вида — «соответствия духу времени»;
• — поиск новых уникальных форм сооружения;
• — отказ от украшений — т.н. «архитектурных излишеств»;
• — сухость, простота, примитивность, чрезмерная лаконичность деталей и их укрупненный масштаб;
• — выявление и подчеркивание на фасаде современных материалов и конструкций.
• — «пузыри» в закомарах и кокошниках — арочные членения имеют разные центры.

Есть проекты и чисто модернистские, далеко отошедшие от традиций. Они не воспринимаются ни церковью, ни верующими и не реализуются. Поиски собственного индивидуального образа храма вне традиций и создание собственной символики неуместны и приводят к нелепым результатам. Новые архитектурные идеи могут быть введены очень осторожно и именно на основе понимания традиций, исторического развития русской храмовой архитектуры. Многие современные архитекторы пытаются самовыразиться, проектируя православные храмы в исключительно модернистских формах. Все эти проекты остаются без реализации. Наше общество и особенно люди из церковной Среды не способны принять этот стиль, как свой собственный, выражающий чувства и чаяния русского народа. Множество таких проектов было представлено, например, в конкурсе на храм-памятник в честь 1000-летия Крещения Руси, объявленном в 1990 году. Рассмотрим один из подобных же проектов.

Проект храма во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова в г. Барнауле. Архитектор В. В. Ломакин. Случайное нагромождение железобетонных конструкций — столбов и балок, необычная форма главок в виде пламени, окруженного обнаженным каркасом, большие плоскости зеркального остекления, заменяющего собой стены, две колокольни, как у католических храмов, вместо одной.

Возникает немало вопросов по этому проекту. Чтобы получить ответы, обратимся к тексту пояснительной записки.

«Необычность форм храма исходит из поиска новых объемов в решении современного культового сооружения.

Практически каждый элемент сооружения несет в себе символическую (смысловую) нагрузку, как то:

• — маковки абстрактно символизируют пламя свечи, каркас выступает в роли ореола вокруг пламени, куб — древний символ Вселенной.
• — три арки перед входом в храм символизируют собой веру, надежду, любовь, т. е. путь к святой вере.
• — отражение в зеркальном остеклении окружающего пространства олицетворяет воссоединение веры, Бога, человека, природы в единое целое."

Архитектор как будто не знает, что архитектура православного храма символична и аллегорична, разрабатывает свою символику и преподносит ее как свое открытие. О символике православного храма писали М. П. Кудрявцев, А. С. Щенков, Г. Я. Мокеев, архиепископ Сергий (Голубцов) и др. Символике русского храмоздательства целиком посвящен журнал «К свету» № 17. Главки православного храма и так символизируют пламя горящей свечи. Чтобы подчеркнуть это, не нужно было придавать им необычную форму буквально в виде пламени. Замена традиционных мощных стен храма с небольшими окнами легким, как бы «бесплотным» сплошным остеклением не соответствует ни символике, ни практическим потребностям православного храма (см. выше пример храма на Поклонной горе: о ленточном остеклении в виде арки, о христианском взгляде на храм, как на ковчег). «Воссоединение веры, Бога, человека, природы в единое целое» — не соответствует церковным взглядам.

И наконец есть группа объектов, построенных непрофессионалами, которые пытаются следовать традиции, но не знают их, искажают пропорции, искажают, огрубляют, упрощают форму и детали, несознательно испытывают влияние современной архитектуры. Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Домодедовском кладбище строил сам настоятель отец Виктор, не считая нужным обратиться к архитектору.

В определенных условиях удачны опыты строительства храмов и часовен в стиле классицизма. Если новый храм или часовня дополняют ансамбль времен классицизма, то, естественно, они построены в стиле классицизма, как часовня на Сибирском подворье при храме святителя Филиппа митрополита Московского, архитектор О. И. Журин.

В пределах старой Москвы, среди сохранившейся старой застройки, в основном XIX века наметилась тенденция строить новые жилые и общественные дома в ретростиле, напоминающем классицизм. Такие дома смотрятся естественно в этом окружении. И так же уместны в этих условиях новые храмы в стиле классицизма, хотя вполне возможны и в более древних стилях.

Также удачны новые храмы и часовни в стиле классицизма среди застройки сталинской эпохи, подражающей классицизму, например часовня святых Бориса и Глеба на Арбатской площади, архитекторы П. И. Чучиков и Ю. С. Вылегжанин. Часовня построена на месте церкви страстотерпцев Бориса и Глеба, впервые упоминаемой в 1483 году и неоднократно перестраивавшейся, и храма святителя Тихона епископа Амафунтского 1620 года, тоже перестраивавшегося и последний раз обновленного в 1896 году. В тридцатые годы нашего столетия оба эти храма были снесены. Задача авторов была — сделать часовню для Арбатской площади родной, чтобы она не вступала в контраст с окружающей средой, но в то же время и не терялась на этой большой площади. За основу были взяты обмеры и фотографии старого храма Бориса и Глеба, выполненные перед его сносом в 1930 году архитектором-реставратором БН.Засыпкиным. Таким образом, композиция часовни — восьмерик на четверике — напоминает старый храм, каким он был в результате поздних перестроек. Копылова Н. А. Новые храмы в Москве.//Архитектура и строительство Москвы № 1, 1998.

Очень удачная часовня в стиле классицизма построена по инициативе и по проекту группы архитекторов персональной мастерской М. Хазанова, реконструировавших непритязательный профсоюзный дом отдыха на месте некогда существовавшей усадьбы. Архивных документов не сохранилось, архитекторы реконструировали комплекс в стиле классической усадьбы, и для завершения ансамбля они поставили часовню на высоком откосе в непосредственной близости от братской могилы воинов, погибших в 1941 году. Неискушенное местное начальство приняло часовню за «памятник архитектуры».

В группе церковных зданий в стиле классицизма также есть здания, точно следующие стилю, как отмеченные выше, и есть здания под влиянием современного стиля. Это храм великомученицы Ольги на Б. Серпуховской улице и храм-часовня в честь иконы Казанской Божией Матери на Октябрьской площади.