Роль сми в освещении межнациональных отношений

Понятие этничности и специфика межнациональных отношений

В конце XX века возрос интерес к такому понятию, как этничность, поскольку развивающиеся в то время этнические отношения стали играть огромную роль в развитии общества и государства во всем мире. Понятие «этничность» в социологии, этнологии, антропологии и других науках является объектом многочисленных исследований. И в каждой сфере имеется собственное понимание данной категории.

Изучение межэтнических отношений прежде всего связано с понятиями этничность и национальность. В профессиональной среде журналистов важно правильное и научно обоснованное определение категорий и понятий. Поэтому, следует определить понятие «национальность».

Данная категория чаще всего используется в двух значениях. Во-первых, его используют для обозначения людей, живущих в той и или иной стране.

Во-вторых, «национальность» означает принадлежность человека к определенной этнической группе. Например, в системе паспортного учета россиян понятие «национальность» используется во втором значении.

В соответствие со статьей 26 Конституции Российской Федерации «каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность» и «никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности». Также каждая нация имеет право на самоопределение, то есть образование своего собственного государства.

В современном Китае слово «национальность» встречается в удостоверении личности и означает принадлежность (миньзу, -Ї‘°) к одной из 56 национальных групп страны.

А в западных странах для обозначения этого же феномена используются словосочетание еthnicnationality (этническая национальность, этическая принадлежность), а слово «национальность» обозначает подданство (гражданство той или иной страны).

Хотя интерес к изучению национальностей возник в начале XIX века в Германии, само понятие нации уже употреблялось с рубежа XVXVI веков для обозначения принадлежности к нации как языковой и культурной общности людей, сложившейся в определенной местности.

Великому русскому социологу П. А. Cорокину принадлежит одна из первых попыток обобщения существующих научных взглядов на понятия «нация» и «национальность» и выработки собственного определения: «Нация является многосвязной (многофункциональной) солидарной, организованной, полузакрытой социокультурный группой, по крайней мере отчасти осознающей факт своего существования и единства. Эта группа состоит из индивидов, которые:1) являются гражданами одного государства; 2) имеют общий или похожий язык и общую совокупность культурных ценностей, происходящий из общей прошлой истории этих индивидов и их предшественников; 3) занимают общую территорию, на которой живут они и жили их предки. В то же время нация является социальной системой, отличающейся от государства, а также от этнических (языковых) и чисто территориальных групп» .

Другой аспект существования наций выделяет Б. Плетнев. Он отмечает: «Чем выше культура национальности, чем богаче её историческое прошлое, тем сильнее связи, соединяющие в одно целое её членов, тем крепче среди них сознание своего единства».

Советский социолог Л. Н. Ионин определяет понятие «нация» как «конечную общность на основе судьбы».

Если обратиться к научному дискурсу Китая, можно увидеть сходную картину. Определение такой сложной общности, как «китайская нация» («чжчжунхуаминьзу»), стало первостепенной задачей всех ученых, занимающихся этнической и национальной проблематиками. По названию династии Хан основную этническую группу Китая «чжчжунхуаминьзу» стали называть Хан жен. Китайские ученые считают, что «56 миньцу» означат «56 этнических групп». Именно поэтому, в рамках одного государства понятия «национальные отношения», «национальные противоречия», «национальные конфликты» можно считать полными синонимами таких понятий, как «межэтнические отношения», «межэтнические противоречия» и «межэтнические конфликты». Тогда «китайскую нацию» можно рассматривать как совокупность граждан Китая, как государственную общность, состоящую из 56 народов или этнических групп.

Особый интерес представляет такие понятия, как «коренные народы» и «коренные национальности».

Советский и российский юрист А. Х. Абашидзе определил понятие «коренные народы». Он считает, что это «коренные общины, народности, нации, сохраняющие историческую преемственность. Они составляют слои общества, не являющиеся доминирующими, и хотят сохранить, развивать и передать будущими поколениям территорию своих предков и свою этническую самобытность в качестве основы для продолжения своего существования как народа в соответствии со своими собственными культурными особенностями, социальными институтами и правовыми системами».

Так, например, на территории СУАР Китая были признаны 13 коренных национальностей — уйгуры, ханьцы, казахи, хуэйцы (дунгане), киргизы, монголы, таджики, сиботяне, маньчжуры, узбеки, русские, дауры и татары.

Феномен этничности получил свое развитие еще в XX веке, но необходимо остановится на определении таких понятий, как «этнос», «этничность» и других этнических категорий. К слову, термин «этнос» имеет уже многовековую историю, так как он был известен еще с античных времен. «Этнос» (ethnos) в древнегреческом языке имел несколько значений: народ, племя, группа людей, род.

В современной этнологии понятие «этнос» тесно связано с понятием этничности. Благодаря огромному количеству научных публикаций по этой проблеме, вышедших в свет в 1960;1990;е гг., понятие этноса используют различные науки, прежде всего, социальные — история, социология, политология. Сейчас нет единого определения данного понятия, поэтому многие ученые предпринимала попытки выдвинуть собственные теории и собственное понимание данного феномена. В российской науке эта категория активно используется в исследованиях, посвященных этническим общностям. Самыми известными являются следующие теории:

• · Пассионарная теория этноса и этногенеза Л. Н. Гумилева;
• · Дуалистическая концепция этноса Ю. В. Бромлея;
• · Информационная концепция этноса Н. Н. Чебоксарова и С. А. Арутюнова;
• · Системно-статистическая, или компонентная, теория Г. Е. Маркова и В. В. Пименова.

Наибольший интерес среди вышеперечисленныхтеориий занимает пассионарная теория Гумилева.

Л. Н. Гумилеву принадлежит следующее определения этноса: «Этнос — коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этнос, применимого ко всем известным нам случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда — нет. Вынести за скобки мы можем только одно — признание каждой особью: „Мы такие-то, а все прочие другие“, Таким образом, реальную этническую целостность мы можем определить как динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями». Если кратко обобщить его мнение, то этнос автор понимал, как определенный коллектив людей, который противопоставляет себя другим и имеет внутреннюю структуру и поведение".

Гумилев предполагал, что этнический стереотип поведения формируется с самого раннего возраста, в детстве в процессе культурной социализации, а не по наследству. Этнический стереотип поведения — это очень прочный и неизменный во всей жизни человека. Исследователь приводил очень интересный пример с ситуацией в трамвае, куда вошел буйный пьяница, чтобы доказать наличие этнического стереотипа поведения. По его мнению, находящиеся в трамвае пассажиры, принадлежащие к разным этническим группам, также по — разному будут реагировать на пьяного человека: кто-то пожалуется, кто-то отойдет, кто-то агрессивно воспримет и т. д. По этому примеру теорию этноса Л. Н. Гумилева часто называют пассажирской теорией.

Существуют и другие подходы к пониманию природы этноса. Например, учёный С. М. Широкогоров также обосновал данный термин. По его мнению, этнос — это форма развития и существования человека. Исследователь отмечал: «Этнос есть группа людей, говорящая на одном языке, признающих своё единое происхождение, обладающих комплексом обычаев, укладом жизни, хранимых освященных традиций и отличающих её от таковых других групп». Этнос выступал в качестве социальной группы, которая является показателем социальной структуры.

Исходная идея данной теории заключается в признании дуализма в определении этноса. С одной стороны, в этносе сочетаются определенные свойства и характеристики, присущие ему: язык, культура, традиции и обряды, самосознание; с другой стороны, важным являются те составляющие, которые определяют формирование этических категорий (территория, географическое положение, форма правления и т. п.

Таким образом, этнос имеет дуалистическую природу.

Широгоров также вводит понятие этноса в узком значении. Для это им была предложена специальная категория — «этникос». Она включает этнический язык, культуру, в общем, все характеристики присущие самому этносу. В широком смысле слова, этнос — это этносоциальный организм. Понятие определяется как элементами самого этноса, так и условиями его возникновения и функционирования. Например, по теории Широгорова, все китайцы, живущие в мире — это этникос, а китайцы, проживающие на границе Китая — этносоциальный организм.

Информационная концепция этноса была разработана Н. Н. Чебоксаровым и С. А. Арутюновым.

С.А. Арутюнов в 1995 году писал: «в основе возникновения и самоподдержания этносов лежат сгустки коммуникационных информационных связей. Они же, несомненно, лежат и в основе создания других общественных группировок — религиозных, профессиональных, политических, спортивных, любительских и т. д. Однако все такие группировки основываются на сгустках тематически выборочных инфосвязей, и только этнос базируется на лишенной всякой выборочности их всеобщей совокупности».

Данная теория рассмотрена с позиций определения понятий информация и коммуникация. По мнению авторов, основой существования всех этнических общностей являются связи (понятие информации). Такие информационные связи существуют в виде различных форм коммуникаций и передаются в форме речи, показа и подражания. Информационные потоки циркулируют во всяком социальном образовании. Их плотность зависит от исторического развития этноса, различается в зависимости от исторического типа этноса и возрастает по мере развития. Определяющей функцией любого этноса является защита своих членов от нестабильности. Сейчас большое внимание стало уделяться вопросам этничности. Причины данного процесса поясняет информационная теория. Если раньше энос был предметом достижения различных целей, политических или экономических, к примеру, то сейчас этические связи и сам этнос мы рассматривает как способ достижения стабильности.

Последняя рассматриваемая теория — это системно-статистическая, или компонентная теория Г. Е. Маркова и В. В. Пименова.

Авторы определяют этнос в качестве исторически возникшей и эволюционирующей сложной самовоспроизводящейся и саморегулирующейся социальной системы, состоящей из многих структур. Компоненты системы сложно образованы и включают в себя: расселение этноса, его воспроизводство и соответствующую демографическую структуру, производственно-экономическую деятельность, систему социальных отношений, язык, быт, существенные стороны психологического восприятия своего этноса и общей этнической картины мира. Эти компоненты не строго определены. Они могут меняться в каждом конкретном случае.

По мнению авторов теории, изучение и описание компонентов можно проводить с использованием различных социологических методик и методов, а также вариационной статистики. Применение математической теории информации позволит моделировать структуры этноса.

Таким образом, на основании всех вышеперечисленных теорий этноса и этносоциальных концепций, что этнос представляет собой биосоциальную общность людей, которая обладает этнодифференцирующими признаками: этнонимом (самоназванием этноса), этнокультурными особенностями, антропо-психологическими признаками, единством территории.

Не менее сложную структуру имеют исследования, посвященные изучению категории этничности.

Одна из первых попыток определения понятия этничности принадлежит Максу Веберу — известному немецкому социологу. Его работы имели огромное значение в развитии общественных наук, особенно — социологии. По его мнению, этничность определяет принадлежность к этнической группе, имеющая общую культурную однородность и общее происхождение. Признаки этнических групп — их представители считают себя членами группы, то есть присутствует этническое самосознание.

Также одна из попыток введения в научный дискурс принадлежит исследователю Ллойду Уорнеру и его коллегам в 40-е годы XX века. Широкое научное распространение термин получил в середине 60-х годов XX века, однако только в 1972 году был подтверждён его научный статус, когда он появился в Оксфордском словаре английского языка как ethnicity.

Наряду с Ллойдом Уорнером термин «этничность» использовали австрийский политик Адольф Фишхоф и польский социолог Людвиг Гумплович, однако каждый из них вкладывал в данное понятие собственный смысл.

В 1976 году американские социологи — Н. Глейзер и Д. Мойнихен озвучили свои определение этничности: «В некоторой степени возможно утверждение, что формы идентификации, основанные на различных социальных реалиях, таких, как религия, язык и национальное происхождение, имеют что-то общее (так, например, для ссылки на все эти понятия используется новый термин „этничность“). Общим для нас всех является то, что оно стало важным центром стимулирования групп на достижение конкретных политических целей, оспаривая первенство такой мобилизации у класса, с одной стороны, и у нации — с другой».

В российской науке также не выработана единая точка зрения относительно содержания понятия этничности, хотя в последние десятилетия оно широко используется в российской этнологии, социологии и других сферах науки. Однако исследователи уже определили некоторые характерные общностям свойства, которые можно считать этническими или говорить при их наличии о присутствии этничности. К таким свойствам относятся:

• 1) «наличие у членов группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, наличие единого языка, общих черт материальной и духовной культуры;
• 2) политически охарактеризованные представления о родине и особых институтах, как, напр., государственность, которые могут считаться частью того, что составляет представление о народе;
• 3) чувство отличительности, т. е. осознание членами группы своей принадлежности к ней, и основанные на этом формы солидарности и совместные действия».

Таким образом, к настоящему времени к российской и зарубежной науке сложились три основных подхода к определению категории «этничность».

• 1. Первый подход: понимание этничности как «осязаемой реальности». Согласно этому подходу, этничность — это общность людей по таким показателям, как раса, язык, культура, религия и т. д. Основы этого подхода были заложены еще в XIX веке, однако в 1917 такой подход был раскритикован П. А. Сорокиным. По мнению ученого, «национальность распалась на элементы и исчезла».
• 2. Второе определение: этничность рассматривается как общая среда. К. Гирц рассматривает этничность как общую «паутину значений», которая объединяет членов одной этнической группы, отличая их от других. Клиффорд Гирц — американский антрополог и социолог, основатель интерпретативной антропологии, занимающейся изучением различных культур и влиянием концепции культуры на концепцию человека.
• 3. Третий вариант: Этничность понимается как система общеразделяемых поведенческих стереотипов. К этой школе принадлежат такие социальные психологи, как А. Кардинер, Р. Линтон, А. Инкелес.

В России в настоящее время большое влияние на исследования по этнологии оказывают взгляды этнолога, историка, социального антрополога и автора многих монографий В. А. Тишкова. Согласно теории этничности В. А. Тишкова, необходимо рассматривать вопросы происхождения, истории, процесса развития и данного этапа эволюции, вопросы языков, религии, культуры и так далее. Концепция этничности В. А. Тишкова основана на традициях конструктивизма.

Конструктивистский подход к этничности широко распространён в этнологии США, Канады и других эмигрантских стран. Важное в конструктивистском подходе — осознание роли сознания и языка как основы этнической группы. Норвежский этнолог Ф. Барт предложил свой способ определения этнических пределов группы. По мнению Ф. Барта, основой всех внутриэтнических отношений являются культурные знания. Благодаря им человек ведет себя согласно своей этнической роли и является членом этнической группы. Для конструктивизма этничность — вопрос сознания. Член этноса рассматривает себя как часть этнической группы. Поэтому для определения этничности самое важное — это культурные черты, которые в данный момент подчеркивают различия и пределы группы, а не культуру этноса.

Согласно В. А. Тишкову в современной науке существует три главных подхода к пониманию этничности:

• • эссенциалистский (примордиалистский),
• • инструменталистский
• • конструктивистский.

Он считает, что эти подходы к пониманию этничности не являются полностью взаимоисключающими. Исследователь пишет: «Интеграция самых важных аспектов в общую теорию этничности наиболее перспективна на основе конструктивистского синтеза, в котором есть чувствительность к контексту. Этничность можно рассматривать в системе социальных диспозиций и ситуативной зависимости на разных уровнях и контекстуальных горизонтах: межнациональном уровне мировых культурных систем и диаспорных связей, в рамках наций — государств с точки зрения доктрины меньшинств, „внутреннего колониализма“ или „структурного насилия“, межгрупповом уровне в контексте теории культурной границы и внутригрупповом в рамках психологических теорий реактивной, символической и демонстративной этничности и стигматизированных идентичностей». В. А. Тишков также уделяет большое внимание изучению процессов этнического возрождения и особенностей национального самосознания. Этническое самосознание остаётся главным фактором самоопределения и идентификации членов этноса.

Этническое самосознание — это совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, которые выражают содержание, уровень и особенности представлений членов национально-этнического сообщества о своей истории, современном состоянии и перспективах своего развития, а также о месте среди других таких же общностей и характере взаимоотношений между ними.

Этническое самосознание основывается на противопоставлении «мы — они», общности происхождения и исторической судьбы, генеалогических преданиях, участии в каких-либо исторических событиях, представлениях о «родном языке» и «родной земле». На поздних стадиях развития общества, большую роль в формировании развитии этнического самосознания играет национальная интеллигенция.

Этнос, народ и национальность являются категориями, употребляющимися в значении социального образования. Однако в бытовой жизни, публицистике и популярной литературе чаще всего используется слово «народ» для обозначения этического сообщества, чем слово «этнос». Слово «народ» употребляется в научной литературе в двух основных значениях — в политическом и в культурно-этническом. В первом (политическом) значении слово употребляется как синоним понятия «нация», как мы уже отмечали выше.

В российской этнологии с самого начала употребления за термином «этнос» утвердилось значение «народ». «Народ — большая группа людей, связанных местом своего пребывания (например, «народ», но не «советская нация»). В этническом смысле термин «советский народ» применяется для обозначения всех исторически сложившихся типов этнических общностей: племен, народностей и нации, т. е. является синонимом категории «этнос».

Этничность обеспечивает внутреннюю связь некоторой общностей, на основе группового членства. Она может быть конфронтационна, может порождать нетерпимость. Ее ценностная структура неизбежно предполагает двойственность стандартов: поскольку «мы» — это «не они», постольку чужие, даже если они и не враги, не подпадают под действие принятых в данной группе позитивных санкций. Этническое самосознание эмоционально насыщено, и поэтому оно оказывается значимым мотивационным компонентом.

Все нации живут на одной планете, находятся в постоянной взаимосвязи друг с другом. Человек не может существовать вне общения с другими людьми. Нации не могут развиваться без общения между собой. Появятся разные контакты, благодаря им появятся обмен и сотрудничество в сфере культуры, науки, экономики и других.

Межэтнические коммуникации можно рассматривать как обмен между этническими общностями материальными и духовными продуктами. У межнациональных контактов есть не только положительные и выгодные стороны. Иногда они могут иметь негативные последствия, способствуя возникновению недоверия во взаимоотношениях. В истории не раз развитие межнациональных отношений приводило к возникновению между отдельными народами полной непримиримости и вражды. В многообразных формах общения представителей взаимодействующих национальных общностей и групп обретают свое бытие и межнациональные отношения.

Регулирование межнациональных отношений всегда было одним из приоритетных направлений в деятельности правительства любого полиэтнического государства. Изучение межнациональных отношений — одна из основных областей изучения этносоциологии. Дискурс межнациональных отношений совпадает в российской и зарубежной науке.

Контакты между разными нациями — это результат определенной конкуренции, то есть формируются отношения соревнования за обладание ресурсами для жизнедеятельности и развития. И такая конкуренция обусловлена политическими факторами и ограниченностью средств для жизни людей.

Межнациональные отношения — система различных связей между нациями и народами, которые функционируют в рамках национально-территориального гражданского сообщества, многонационального государства. Они включают в себя две разновидности:

• • отношения между разными национальностями внутри одного государства (например, в Китае это отношение между ханьцами, уйгурами, тибетцами и другими национальными общностями);
• • отношения между нациями разных государств (например, отношения между китайцами и японцами).

В данной работе мы исследуем первую разновидность межнациональных отношений — внутригосударственные.

Причина этнических изменений — многочисленные и разобранные культурные контакты между разных народами. Процесс и результат такого взаимодействия зависят от способности участников понимать друг друга и достигать согласия. Межнациональные отношения в широком смысле представляют собой взаимодействие народов в разных сферах общественной жизни (политике, культуре, науке, искусстве, журналистике и т. д.), а в узком смысле — межличностные отношения людей разных национальностей в трудовой, бытовой, семейной жизни и других подобных видах коммуникации.

• • Межнациональные отношения обычно выделяются на двух уровнях: уровень межличностной коммуникации (между отдельными представителями разных наций);
• • Уровень массовой коммуникации, то есть взаимодействие народов разных стран. Такоевзаимодействиепринятоназыватьсоциальным.

Межнациональные отношений были изучены в разных сферах науки. Историки изучают отношения между народами в ретроспективе. Этнологи изучают взаимодействия между разными культурами. Политическая социология изучает влияние характера межнациональных отношений на политическую обстановку в стране. Этнопсихологии изучают психологию наций.

Как мы уже отмечали выше, межнациональные отношения могут иметь позитивные и негативные последствия. Исходя из этого, можно выделить две формы развития межнациональных отношений: мирное сотрудничество и этнический конфликт.

Этнический конфликт — это конфликт между представителями этнических общин, как правило проживающих в тесной близости в каком-либо государстве. Исследователь А. Р. Аклаев в своей работе «Этнополитическая конфликтология» дает более полное определение: «Этнополитические конфликты представляют из себя столкновение субъектов политики в их попытке реализовать свои интересы и ценности, которые связаны с достижением или перераспределением политической власти, определением ее символов, а также группового политического статуса и приоритетов государственной политики, в которых различия по этническому признаку становятся принципом политической мобилизации, и по крайней мере одним из субъектов является этническая группа».

Упоминавшийся выше П. Сорокин полагает, что за 24 века в истории человечества на каждые четыре мирных года приходится один год, сопровождающийся насильственными конфликтами — войнами, революциями, бунтами.

Межгрупповые конфликты обычно принято делить на:

• • политические;
• • социально-экономические (например, между профсоюзами, заводом и работниками);
• • этнические — касающиеся прав и интересов этнических общностей

Этнические конфликты — одни из наиболее значимых видов конфликтов. В. А. Тишков отмечает, что этнических конфликтов в «чистом» виде почти не существует. Часто у специалистов — конфликтологов даже нет единого мнения — с каким конфликтом они имеют дело — с этническим в политическом.

Этнический конфликт изучают представители многих отраслей науки — философы, этнологи, психологи, этнополитологи, экономисты и многие другие. Существует ряд теорий, которые описывают причины возникновения, эволюцию и динамику этнических конфликтов, которые используют два подхода.

Первый подход — социологический, который имеет явное преимущество. В рамках данного подхода причины конфликтов объясняются с опорой на этнические параметры основных социальных группировок. Второй подход — политологический. В его рамках большое внимание уделяется трактовке роли национальных элит, прежде всего интеллектуальных и политических, в мобилизации этнических чувств.

Многие причины могут вызвать межнациональные конфликты. Среди них можно выделить: экономические причины, борьба этносов за природные и материальные ресурсы; социальные причины, борьба за равноправие в образовании и при приеме на работу; культурно — языковые причины — требование сохранения родного языка и развития этнической культуры; прошлые исторические взаимоотношения народов; религиозные причины; неправильное понимание другого этноса.

Национальные меньшинства в государствах образуются в результате действий многих факторов, таких как завоевание и присоединение территорий других народов, миграции и др. Защита национальных меньшинств, их права и свободы являются важной частью международной защиты прав человека, и также работы государства по регулированию межнациональных отношений.

По мнению многих ученых, национальные меньшинства — это часть представителей данной нации, которая проживает в инонациональной среде за пределами традиционного поселения, но продолжает сохранять свою традиционность, язык и культуру. По проекту Федерального закона РФ «О национальных меньшинствах» (который не нашел поддержки у депутатов ГД) национальными меньшинствами признаются граждане РФ, которые не имеют на территории РФ своих национально-государственных и национально-территориальных образований и не относятся к коренным малочисленным народам.

Как уже было сказано выше, 55 национальностей Китая считаются национальными меньшинствами.

Роль межнациональных отношений в современном мире усиливается с каждым днём. Этот процесс имеет глобальный, общеполитический и общекультурный характер. Формирование и развитие наций сегодня делают ещё более актуальными вопросы национального самоопределения.

Усиление фактора этничности особенно остро проявляется в конфликтных ситуациях, в формировании устойчивых этнических сообществ в среде чужих культур, в стремлении к административно-политическому самоопределению. Основная задача национальной политики — это оптимизация деятельности, направленной на сохранение национально-культурной и этнополитической идентичности в неблагоприятных условиях унификации культур под действием глобализации.

Районная автономия осуществляется под единым руководством государства в районах компактного проживания национальных меньшинств и составляет основу политической системы КНР, важное содержание и институционная гарантия правильного пути в решение национального вопроса с китайской спецификой.

В 1984 году в Китае был принят «Закон КНР о национальной районной автономии», который утвердил государственное устройство, основанное на системе национальных районных автономий.

Согласно Конституции КНР и Закону КНР «О национальной районной автономии» национальные автономные районы на основании местных особенностей могут разрабатывать автономные статьи закона и отдельные постановления, могут вносить поправки в правовые, административные и местные постановления.