Функции поэтики фольклора в сказках М. Е. Салтыкова-Щедрина

Термин Поэтика был введён Аристотелем в трактате «О поэтическом искусстве», это один из старейших терминов в литературоведении, который затем проник и в фольклористику. Исторически изменялось и его значение. В настоящее время это понятие употребляется в широком и узком значениях.

В аспекте современных литературоведческих исследований термин поэтика используется для обозначения, во-первых, особенностей структуры художественного произведения, во-вторых, раздела литературоведения, изучающего закономерности функционирования и развития этих элементов: «наука о структуре произведений, их комплексов, творчества писателей в целом, литературных направлений, а также художественных эпох». Поэтика соотносится с основными разделами литературоведения. В плоскости теории литературы она изучает структуру художественного текста, в контексте истории литературы — исследует развитие художественных структур и их отдельных элементов: жанров, сюжетов, стилистических образов.

Поэтика помогает выявить основные аспекты, элементы художественной структуры и их функции, изучает систему средств выражения в произведении, взаимодействие их при создании образа мира и человека. По словам Белокуровой, поэтика — это «наука о строении литературных произведений и системе эстетических средств, в них используемых, а также об исторических законах их изменения, о возможных способах художественного воплощения авторского замысла». 19.

Мифопоэтика, в свою очередь, составляет часть поэтики. Она исследует модель мира, созданную автором, и его мифосознание, воплощенное в системе символов и других поэтических категорий. Под мифопоэтикой понимаются такие явления, как миф, мифологема, архетип, аллюзия, а также особый тип мышления, основанный на мифологии. Мифомышление представляет собой древние формы восприятия мира в совокупности. К такому типу сознания необходим особенный код, чтобы понимать образ воссозданного автором мира. Таким кодом оказываются знаки или символы. Предметы, не утрачивая конкретности, становятся знаком других предметов, то есть они символически их заменяют. По словам Н. Д. Тамарченко, символ это тип образа, который имеет прямой предметный смысл, разворачивающийся в бесконечный спектр значений.20 В произведении символ предстает как характеристика осмысленного образа, выражение некой авторской идеи. Символы как бы соединяют реальный мир и мир иной, о котором повествует автор.

Мифологемы в мифопоэтике выполняют функцию знаков, целостных ситуаций или сюжетов, и по нескольким из них можно воссоздать поэтический космос автора. Мифологема и архетип — тесно взаимосвязанные явления. Мифологема — это образно-символический способ изображения целых мифологических сюжетов, образов, сцен. Это отдельная модель событий, зафиксированных в мифологии. Мифологема является частью архетипа. По Юнгу, архетипы — это «наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества», находящиеся в коллективном или сверхличном бессознательном.

Аллюзия — ещё один термин, относящийся к мифопоэтике. Исследователь Н. Д. Тамарченко отмечает, что «аллюзия — это отсылка к другому художественному тексту, хорошо известному, по мнению автора, читателю». Основой мифопоэтики является миф — наиболее значимый фактор для понимания природы художественного творчества. А. Ф. Лосев дает следующее определение: «Миф — форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственнонаглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности». В литературе миф — это, прежде всего, изображение персонажей и мира мифологической тематики, образности и символики. Литературный миф отличается от собственно мифа тем, что он преломляется авторским сознанием, переосмысляется в зависимости от авторской индивидуальности. Таким образом, использованный в произведении миф, приобретает новое значение. Мышление автора и мифопоэтическое мышление синтезируются и рождают новый миф, отличный от своего архетипа. Именно в этом синтезе кроется мифопоэтический смысл.

Таким образом, мы понимаем, что мифопоэтика состоит из ряда компонентов. Она сосредоточивает своё внимание на выявлении в тексте универсальных образов, восходящих к мифологии. Эти образы возникают в подсознании и выводят произведение за рамки индивидуальной авторской трактовки. Мифологические образы могут быть введены в текст явно или скрыто, что требует особого внимания при изучении мифопоэтического смысла. Мифопоэтический анализ помогает выявить в семантическом построении текста не только реализации индивидуальных установок автора, но и постоянно действующих универсальных особенностей сознания человека. Такие универсалии обнаруживаются в художественной структуре произведения.

Поэтика фольклора представляет собой единство определенных стилистических штампов и приемов, составляющих целую эпоху в истории человеческой культуры. Можно сказать, поэтика представляет собой художественную систему с особым миропониманием, так называемым «фольклорным сознанием», корни которого уходят в архаическое прошлое человечества.

Принято считать, что для «фольклорного сознания» характерны:

• — специфические пространственные и временные представления,
• — свои устойчивые понятия о системе отношений между людьми — какие они есть и какими должны быть,
• — свои представления о физической природе человека и окружающего мира,
• — -о жизни и смерти,
• — о человеческих возможностях и силах.

Термин «фольклор» (англ, folklore) введён в международную науку больше ста лет назад, но российский принят обиход чуть позже, означает в переводе «народная мудрость». В некоторых странах под фольклором подразумевают всю народную культуру — от одежды и национальной кухни до колыбельных песен. В нашей стране термин фольклор обозначает устное народное творчество, а точнее — устную словесность как совокупность текстов.

В наши дни заметно усилился интерес к исторической поэтике, занимающейся вопросами взаимосвязи фольклора и литературы, отражения в литературных произведениях традиций устного народного творчества. Значительный вклад в развитие исторической поэтики и фольклористики внесли А. Н. Веселовский, М. Б. Храпченко, В. Я. Пропп, Е. М. Мелетинский, В. М. Жирмунский, Д. С. Лихачев и др.

А.Н. Веселовский в фундаментальном исследовании «Историческая поэтика» утверждает идею первобытного синкретизма искусств, как основы происхождения ведущих фольклорных жанров. По мнению А. Н. Веселовского, историческая поэтика должна исследовать не только художественные формы — роды и жанры, не только средства, способы и приемы изображения и выражения, но и все то, что можно назвать искусством: искусство построения произведения, искусство сюжетосложения, искусство изображения человека, в том числе и психологическое.

М.Б. Храпченко, говоря об исторической поэтике фольклора, считает, что она должна исследовать и развитие принципов художественного творчества вместе со всей совокупностью средств художественного выражения. По мнению ученого, любое фольклорное произведение может быть прочитано и понято должным образом лишь в рамках жанровой системы, которой оно принадлежит. При анализе текста большое значение имеет прием сопоставления художественных элементов с аналогичными элементами той же жанровой системы.22.

В.Я. Пропп в работе «Исторические корни волшебной сказки» отмечает:

«Поэтика жанра — это всегда поэтика, связанная в историко-типологическом плане с предшествующими жанровыми состояниями, вытекающая из них, обусловленная ими, регулируемая такими связями». 23.

Поэтика литературного произведения отражает особенности его художественной структуры (ведущих тем и лейтмотивов, сквозных образов и сюжетов). В контексте историко-типологического подхода поэтику принято рассматривать в тесной взаимосвязи с фольклорно-мифологической основой, в обусловленности нравственными константами человеческого бытия, в системе духовных поисков художника. Обращение М. Е. СалтыковаЩедрина к жанру сказки раскрывает его интерес к фольклорномифологическим составляющим жанров.