Литургическое значение песнопения «Свете Тихий»

Церковнославянский текст:

Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

Русский перевод:

«Тихий Свет Святой Славы Бессмертного Небесного Отца, Святого и Блаженного, Иисусе Христе! Мы, пришедшие к концу дня, глядя на закат солнца, воспеваем Отца и Сына и Святого Духа, Бога. Достоин Ты быть воспеваемым во все времена голосами верных Твоих, Сын Божий, дающий нам жизнь. Поэтому мир и прославляет Тебя». [5, страницы 69−70].

«Свете Тихий» состоит из трех довольно самостоятельных частей, которые можно рассмотреть по отдельности.

• 1. «Свете Тихий» (Ты, Христе, свет; «тихий» ввиду вечера) святыя славы (нестерпимой для нас грешных) Безсмертнаго (в противоположность закату солнечному и истощанию Христа в крестной смерти) Отца Небеснаго (откуда и видимый свет) Святаго, Блаженнаго (два главные друг с другом связанные свойства жизни Божией), Иисусе Христе (Христос как Сын Человеческий).
• 2. Пришедше на запад солнца (доживши до заката), видевше свет вечерний, поем, (в благодарность за это) Отца, Сына и Святаго Духа Бога «Бога» относится ко всей Святой Троице. [7, страница 71] (Троичная песнь, за которой поем уже «песнь Христу как Богу»).
• 3. Достоин еси во вся времена (не только вечером) пет быт быти гласы преподобными (более наших подходящими; блаженными), Сыне Божий, живот даяй; темже (благодарный) мир Тя славит (в некоторых рукописях — празднует Тебе)". [7, страница 71]

Песнь «Свете Тихий», в греческом Часослове названная «Светильничным благодарением», следует за стихирами на Господи воззвах как бы в качестве заключительной стихиры и соединяет с простотою древнехристианскую глубину и силу чувства. Песнь заключает в себе прославление через Христа Святой Троицы и Его Самого, что вызвано появлением вечернего света и благодарностью за дожитие до него. «Свете Тихий» можно назвать «церковной колыбелью» новорожденному, но еще не явленному открыто миру Младенцу Иисусу Христу. Предположительно создателем этой песни является святой мученик епископ Афиноген — наставник христиан города Севастии (II век). Считается, что эта песнь впервые прозвучала из уст святого Афиногена, когда язычники вели его на место казни (отсечение головы).

Гимн «Свете Тихий» поётся на православной вечерне в момент вечернего входа духовенства. На великой вечерне во время пения Богородична (на праздничных вечернях — догматика), последней стихиры на «Господи, воззвах», клирики торжественной процессией выходят из алтаря и подходят к открытым царским вратам. Первыми идут свещеносцы с зажжёнными свечами, затем диакон с кадилом (или Евангелием, если чтение последнего полагается в этот день) и священник. Вечерний вход является отголоском древнехристианского обычая внесения в собрание зажжённого светильника, вокруг этого события собственно и сформировалась вечерня.

Песнопение «Свете Тихий» содержит основные моменты христианского богословия. Это:

• · Триадология (песнь приносится Отцу и Сыну и Святому Духу Богу — Пресвятой Троице),
• · Христология (Христос назван светом святой славы Отца, сравним с Никео-Цареградским Символом веры, в котором Христос назван Светом от Света),
• · Экклезиология (песнь приносится не только от имени присутствующих, но и всей Церкви («гласы преподобные» — это голоса святых, не только живых, но и усопших)),
• · Эсхатология (Христос воспевается «во вся времена»).

Под пение «Свете тихий» процессия клириков входит в алтарь, что в совокупности с вынесенными светильниками символически указывает на то, что в собрании верных незримо входит сам Христос. Особенно торжественно вечерний вход выглядит в греческих Церквях, где сохранились обычаи общенародного пения «Свете тихий» и совершения полного входа (клирики выходят из алтаря, идут до западных врат храма и оттуда, через всю церковь, следуют к алтарю).