Социальное положение пэкчхон

Пэкчон даже среди представителей сословия чхонмин были самой презираемой группой, и представляли собой отдельную, самую низшую прослойку «подлых людей». В группу пэкчон включали палачей, мясников, изготовителей плетеных изделий, проституток, охотников, изготовителей кожевенных изделий, забойщиков скота, носильщиков гроба. Лишенные всяких прав и исключенные из переписи, они освобождались от налогов, воинской и трудовой повинности. Им запрещалось публично общаться с крестьянами, распивать алкогольные напитки и курить при обычных свободных людях. Статусные различия выражались также в форме общения: пэкчон использовали официальную вежливую форму при обращении к простым людям, даже по отношению к детям [Kim Joong-Seop, p. 95]. Дискриминации подвергались все элементы повседневной жизни, включая одежду и обустройство дома. Пэкчон было запрещено вступать в брак с представителями других социальных групп. Неприязнь к этой группе выразилось в огораживании их мест проживания и мест захоронения. Они жили изолированно от других людей, и профессиональные знания передавались от отца сыну.

Согласно конфуцианской социальной системе, статус всех представителей сословия чхонмин был наследственным. «Это сословие пополнялось за счет преступников и членов их семей, а также за счет самопродажи простолюдинов» [Торкунов, 2003, с. 155]. Попасть в данную среду было возможно, однако выбраться из неё практически было недопустимо. Принадлежавшие этой группе частные рабы включали в себя домашних слуг, которым было запрещено заводить семью, и рабов-земледельцев, плативших огромные сборы владельцу. Даже будучи богатым и имея своих собственных рабов, выходец из «чхонмин» оставался представителем низшего сословия. «Рабское состояние конфуцианством считалось следствием прегрешений предков, которые надо было искупить послушанием, преданностью и почтительностью». [Тихонов, Кан Мангиль, 2011, с. 332]. Однако неоконфуцианство не давало никаких ответов относительно искупления греха, оставив этот вопрос открытым. Избавиться от статуса чхонмина не позволяла и законы, по которым статус передавался по матери.

«Официально была разрешена купля-продажа крепостных крестьян», их численность в период раннего Чосон достигала 30% из всего населения [Ли, 2000, с. 207]. Представители сословия «чхонмин» проживали в специально отведенных территориях и имели наследуемый статус, поскольку им было запрещено вступать в брак со свободными. Попытка сравнять их статус с земледельцами-крестьянами потерпела поражение. Но, несмотря на формальное сословное деление, «подлые люди», как их еще называли, по своему финансовому положению ничем не отличались от простолюдинов. На протяжении всего периода существования династии Чосон чхонмин называли «нечистым семенем» и не считали полноценными людьми [Тихонов, Кан Мангиль, 2011, с. 325].

Все аспекты жизни подчинялись неоконфуцианской идеологии, и каждый человек получал столько привилегий, сколько соответствовало его положению. Иерархическая система существовала во всех сферах жизни, но случались некоторые парадоксы. Например, профессиональная группа артисток, кисэн, по своей приближенности к привилегированному сословию янбанов и по своим умениям, выделялась из всего сословия «подлых людей». Кисэн по своему противоречивому положению представляли собой уникальное для конфуцианского общества объединение.