Тайные структуры социально-политического характера

Тайные структуры социально-политического характера изучены меньше остальных. К сожалению, источников об их деятельности практически не осталось, да и не вызывали они интересы у советских историков.

Автор данной работы считает, что к тайным обществам социальнополитического можно отнести те организации, которые противостояли не только политической системе, царившей в Китае в период правления династии Мин, но и социальным нормам, существовавшим на тот момент. К сожалению, в советской историографии данные общества чаще всего связывают с организациями патриотического толка, однако цели этих структур были различны. Ниже автор постарается изложить свою точку зрения на этот вопрос.

Для начала погрузимся в Китай XVIII-го века. Во времена правления императора Кай Цзина (1799−1820 гг.) возникло общество с названием «Царица Неба», которое, несмотря на то, что находилось в одной из южных китайских провинций, довольно быстро распространило свои идеи среди населения. Неудивительно, что это общество также называли «Хун», что означает «наводнение», и это вполне согласуется с планом организации «наводнить собой всю землю». Руководителя данной организации называли «старшим братом», а помощниками его считались «младшие братья». К слово, отношение к тайной структуре как к некому «братству» или даже «большой семье» типично для подпольных структур Китая.

Одним из ответвлений данной структуры было «Общество Золотой Орхидеи», в которое входили только женщины. При посвящении в эту организацию они клялись не иметь любовных отношений с мужчинами, им запрещалось вступать с ними в брак и иметь детей. Пожалуй, данное общество можно сравнить разве что с мифическими греческими амазонками. Это был островок матриархата среди традиционного патриархального Китая. И, конечно, в каком-то роде создание «Общества Золотой Орхидеи» было социальным протестом. С чем же был связан этот протест? С расцветом шелковой индустрии, женщины получали рабочие места, а значит и деньги. Став хотя бы частично экономически независимой, женщина уже могла существовать без мужчины, и у неё появилась возможность быть самостоятельной.

Тем не менее, нельзя сказать, что «Общество Золотой Орхидеи» было направлено против браков. В нём союзы заключались между двумя женщинами, и их ухаживания друг за другом ничем не отличались от обычных, впрочем, как и свадебные хлопоты. В день свадьбы девушки наряжались в традиционные костюмы с обязательным наличием красной фаты. Тем не менее, следует также учитывать, что девушек в большинстве случаев не связывали сексуальные взаимоотношения. Это было скорей союз во имя взаимовыручки.

Однако, даже несмотря на эту, казалось бы здравую мысль (автор имеет в виду отсутствие зависимости женщины от мужчины), «Общество Золотой Орхидеи» не было принято не столько правительством, что было бы ожидаемо, а сколько простым населением. Многие семьи считали позором тот факт, что женщина могла связать себя узами брака с человеком того же пола. В этом случае союз пытались разрушить и выдать женщину замуж.

Тем не менее, несмотря на кажущееся благоденствие, в этом обществе существовали и свои запреты, порой даже жестокие. Например, если женщина принимала решение уйти из семьи, созданной в этой организации, то она была неминуемо опозорена своими «сёстрами». Страх заставлял многих девушек оставаться в «Обществе Золотой Орхидеи» против их желания.

Теперь рассмотрим наиболее известные политические тайные общества. К сожалению, о них, как и об «Обществе Золотой Орхидеи» крайне мало информации.

Общество, о котором, пожалуй, написано больше всего, носило название «Союза малых мечей», которые прославило себя, приняв участие в Шанхайском восстании. Это тайное общество служило своеобразным пристанищем для населения, которое противилось политике, проводимой Цинской династией, но в то же время оно не было антиманьчжурским и не ставило перед собой задачу привести к власти династию Мин.

Что характерно, основную массу участников восстания представляли собой крестьяне, тогда как «Союз малых мечей» действовал исключительно через купечество, обеспеченных ремесленников, владельцев имущества или даже административных глав. В дальнейшем, это привело к разногласиям внутри самого общества.

Из этого автор дипломной работы может сделать следующий вывод: тайные общества предпочитали «использовать» народные массы в политической борьбе и ради осуществления своих интересов. «Связью» между ними и крестьянами служили обеспеченные люди, которые вполне могли и не входить в эти общества. Это подтверждает тот факт, что подпольная организация не имела целью иметь в своих рядах как можно больше членов, а лишь использовала желающих прикоснуться к таинственному.

Помимо «Союза малых мечей» в Китае также существовали следующие организации: «Союз рыцарей с мечем», «Нянь дан», «Союз тайного убийства Китая» и др., которые участвовали не только в восстаниях, но и организовали террористические акты.

Таким образом, автор может сделать следующий вывод. Китайские тайные общества представляли собой структуры, цели которых можно условно разделить на три группы: патриотические (защита от христианского или маньчжурского влияния), религиозные (использование различных мистических практик, приобщение к ним населения), оппозиционные (противостояние политике, проводимой Цинской династией, а также традициям). Многие из этих обществ нельзя однозначно отнести к одной из групп, так как время диктовало им свои условия, и зачастую условием для выживания была борьба против правительственной агрессии или же против иноземных захватчиков.