Предпосылки исламизации в Центральной Азии

Этно — религиозная ситуация в ЦА накануне арабских завоеваний

Центральная Азия — это нечто большее, чем просто связывающее звено, чем место исторических действий, последствия которых ощущались далеко за ее пределами — как в Азии, так и в Европе. Центрально-Азиатский регион — это место встречи цивилизаций христианской, исламской, буддийской, взаимовлияния тюрко-монгольской, индоевропейской, угро-финской синотибетской, что отразилось на процессах этногенеза, формировании языков многих народов Евразии.

Отсутствие внутренних границ обусловило постоянные контакты. Корни возникновения государственности народов Средней Азии и уходят глубокую древность. В результате передвижений этносов, а также бесконечных войн в течение длительного времени области ЦА входили в состав различных государств, таких, как государство Ахеменидов, Македонского и Селевкидов, Греко-Бактрийское, Парфянское и Кушанское царства, государство эфталитов идр.

Специфика цивилизационного развития ЦАР состоит в том, что уже в глубокой древности состав местного населения в различные периоды пополнялись не только за счет внутреннего роста, но и внешних миграций.

Миграционные процессы особенно усиливаются в эпоху энеолита и бронзы, когда отмечается широкое расселение древних земледельцев в предгорьяхКопетдага, в низовьях Мургаба, в северном Афганистане, в долинах Сурхана иЗарафшана. Следует отметить также поэтапную инфильтраци белуджистанского и хараппского населения с юга Афганистана и долины Инда вбассейн ПянджаСагдуллаев А. Средняя Азия и Индия — формирование ранних путей историко-культурных связей // Индия и Центральная Азия (доисламский период). Ташкент, 2000.С. 119−120.

Границы древних историко-культурных областей не совпадают с современными границами государств ЦА. Например, осколки хорезмской цивилизации находятся на территории Узбекистана и Туркменистана, поселения и города Бактрии находятся в Узбекистане, Таджикистане и Афганистане, согдийские памятники — на землях Узбекистана и Таджикистана. Города же одной из древнейших областей — Шаш — на территории Узбекистана и Казахстана.

Развитие территориальных границ будущих народов и государств не было первоначально связано с расселением единого этноса. Задолго до формирования границ этнических и государственно-политических наметились и сложились естественные, географические рубежи расселения. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях Земли современной Центральной Азии были заселены человеком еще в каменном веке, к VI-V тыс. до н.э. на юге Туркменистана появляются поселения ранних земледельцев, живших на периферии ареала наиболее передовых в те времена ближневосточных цивилизаций.

Начиная со II тыс. до н.э. центрами земледелия становятся оазисы ЦА, но в целом переход к земледелию и скотоводству, производящим формам хозяйства, на просторах ЦАР завершился приблизительно к III тыс. до н.э. С эпохи бронзы определилось соотношение и взаимозависимость разных хозяйственно-культурных типов, а именно кочевого и полукочевого скотоводства с оседлым земледелием. Если на землях Средней Азии, Южного и Юго-Восточного Казахстана, Восточного Туркестана соотношение кочевой и оседло-земледельческих культур было в пользу последней, то на большей части степей Казахстана, пустынь Туркмении и Каракалпакии наблюдалась обратная картина, что наложило неизгладимый отпечаток на историю региона в последующие тысячелетия.

История ЦА этого времени связана с так называемыми арийскими (индоиранскими) племенами, которые относились к индоевропейской языковой и культурной общности и обособились в это время в казахских степях, где стали известны как представители археологической андроновской культуры, охватывавшей пространство от Южного Приуралья до Енисея и от Северного Казахстана до среднеазиатских земель. Арии Центральной Азии закончили свое существование под этим именем в нач. I тыс. до н.э., но не все они ушли в Иран иИндию. Те, что остались, явились предками новых народов — саков, савроматов, скифов, бактрийцев, согдийцев, хорезмийцев, кочевых и оседлых, с которыми связана следующая страница истории ЦАР. Эти народы уже с VI в. до н.э.попадают в поле зрения древнеиранских и древнегреческих авторов. От этого массива восточно-иранских древних народов и племен сохранилось лишь два островка — осетины на Кавказе и на Памире — ягнобцы.

Завоевание большинства оазисов ЦА и части ее кочевых районов ахеменидскими царями Ирана включило эти земли в состав крупнейшей в то время державы Ближнего Востока, по сути, мировой империи, и обусловило пребывание их в течение двух столетий в ее составе, что не могло не оказать влияния на культуру, религию и уровень социально-экономического развития ЦАР. Народы ЦА вошли в соприкосновение не только с персами, но и с передовыми в то время культурами Ближнего Востока — вавилонской, финикийской, древнеегипетской, малоазийской, древнегреческой. Достижения империи Ахеменидов легли в основу дальнейшего развития многих государств, возникших позднее на землях Центральной Азии, их юридические нормы долгое время сохранялись в Хорезме. От языка официальных ахеменидских канцелярий ведут свое происхождение, в частности, хорезмийская и согдийская письменности, просуществовавшие вплоть до арабского завоевания.

В результате походов Александра Македонского, сокрушившего ахеменидов и наследовавшего их традиции, значительная часть ЦА вошла в состав эллинистического мира, а ее народы — в непосредственное соприкосновение с ним, с его религиозными, эстетическими воззрениями, канонами красоты и т. д. Появилось древнегреческое, эллинизированное местное население, а политика Александра по сближению эллинов и македонян с"азиатами" приобрела немало сторонников как среди эллинистических правителей-преемников, так и среди местной восточной знати. В результате на территории Средней Азиив течение нескольких веков существовала своеобразная историко-культурная общность — эллинистический мир, верхушка которого знала древнегреческий язык и литературу, поклонялась эллинским богам, придерживалась в искусстве древнегреческих эстетических представлений.

Крах эллинизма в регионе знаменует новую эпоху — «Великих переселений народов» с Востока. Вторжение кочевых племен юэчжей в оазисы Центральной Азии, а сунну в кочевые области региона создали совсем иной политический и культурный климат. Завоевания юэчжей разделили оазисы Средней Азии междудвумя мировыми империями пер. пол. I тыс. н.э. — Парфянским царством и Среднеазиатско-индийской Кушанской державой, у истоков создания которой стояли те же юэчжи. На смену культуре и искусству эллинистического периода в оазисах Центральной Азии возникла симбиозная культура при преобладании в ней местной и индийской традицийТашенов Б. Евразийство в этнокультурной истории Казахстана. Алматы, 2000. С 19.

В степных районах к северу от р. Сыр-Дарьи завоевания сунну положили конец «сако-скифскому» периоду и ознаменовали наступление эпохи, которая стала связующим звеном между древностью и средневековьем и получила название «Великих переселений народов». Влияние могущественной империи сунну распространилось на гигантские степные просторы Центральной Азии, привело к образованию новых форм материальной культуры и общественных норм, бытовавших затем очень долгое время. К тому же историческая инерция эпохи «Великих переселений народов» вызвала в средние века такиег рандиозные потрясения вселенского масштаба, как создание тюрками первой евразийской степной империи — Тюркского каганата от Кореи до Крыма и завоевание Чингисханом и его первыми наследниками огромного пространства от Японии до Адриатики.

В эпоху раннего средневековья (IV-VI вв.) в Центральной Азии произошли серьезные перемены. Образование степной империи — Тюркского каганата — в 552 г. открыло новую эпоху в истории ЦА и других стран Евразии от Якутии доБалкан, получившую название древнетюркской. Ее значение в истории региона трудно переоценить. Ведь именно в это время была заложена традиция наследования власти в регионе намного веков вперед, когда появился правящий род, уже не связанный с каким-либо одним племенем. Возникли народы и государства, ставшие прямыми предками современных тюркоязычных народов.

Древнетюркская эпоха явилась началом современного тюркского мира, часть которого и ЦА, когда тюрки в течение столетий расселились на огромные расстояния и ассимилировали центрально-азиатское население потомков восточно-иранских народов. Тогда же, создав оригинальное письмо, подняв на новый уровень свою духовную культуру и приобщившись к мировым религиям — христианству несторианского толка, буддизму и даже к иудаизму, тюрки осваивали достижения великих цивилизаций и, в конечном итоге, стали частью мусульманской цивилизации, что связано с приходом в начале VIII в. в ЦА арабских завоевателей, когда начался отсчет новой страницы центрально-азиатской истории.

В результате, благодаря многообразию различных этносов до VII в. нашей эры религиозная картина в Центральной Азии была достаточно пестрой. На севере региона кочевые тюркские племена исповедовали различные языческие культы, в основном тенгрианство. В южных областях Центральной Азии преобладающей религией оседлого населения, по большей части ираноязычного, оставался зороастризм, связанный с древними местными культами. Этим он существенно отличался от зороастризма в Персии. Зороастрийцы преобладали в Хорезме, Согде и Чаче, о чем ярко свидетельствуют многочисленные находки оссуариев — сосудов для хранения костей умерших у зороастрийцев. Во многих городах стояли зороастрийские храмы — вагны.

В городах Тохаристана, Ферганской долины, Семиречья и особенно в Восточном Туркестане широкое распространение получил буддизм. В конце VI — начале VII в. даже некоторые западно — тюркские каганы приняли буддизм и строили буддийские храмы. В VII в. только в городе Балх насчитывалось сто буддийских монастырей, в Термезе — десять и в Кобадиане — три. На городище Кува, расположенном недалеко от Ферганы, обнаружены и раскопаны руины двух буддийских храмов раннего Средневековья. Здесь было найдено несколько разноцветных глиняных скульптур Будды и бодхисатв. Вблизи Термеза, в Зангтепе, были найдены буддийские рукописи VII—VIII вв., выполненные на бересте. Мухамеджанов А. Р. История Узбекистана. URL: http://www.slt.uz/history_ pages.html.

Кроме того, во многих городах находились общины манихеев, иудеев и христианВсемирная история. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. Т. III. С. 128−129. Как свидетельствуют письменные источники, в Центральной Азии было немало тех, кто исповедовал несторианство. Ургутский район Самаркандской области считался центром христианства не только Согда, но и всего региона. По всей вероятности, христианство пришло в Согд из Мерва в V—VI вв. В VI в. в Самарканде была учреждена епископская кафедра, а в VIII в. — митрополия.

Арабские авторы VIII—IX вв. также упоминают о христианах, живших в Бухаре, Самарканде и Семиречье. О существовании в этих областях христианских общин свидетельствуют и археологические находки — христианские надписи на тюркском, согдийском и сирийском языках. Так, на фрагменте керамики, найденном в Коштепе вблизи Ургута, изображен один из основных обрядов христиан — крещение. Священник в длинной рясе держит в левой руке книгу, а в правой — крест и стоит перед верующим, изображенным без головного убора коленопреклоненным.

В раннем Средневековье в религиозных представлениях народов Центральный Азии глубоко укоренилось манихейство. Эта религия появилась на основе зороастризма, христианства и буддизма в проповедях Мани, жившего в 216−274 гг. в сирийском городе Библ. По преданию, он начал пророчествовать в Иране, но его учение получило сильный отпор со стороны зороастрийских жрецов. Позже из Ирана манихейство проникло в южные области Центральной Азии и нашло там многочисленных сторонников.

Видимо, манихейство еще существовало в регионе и после принятия ислама, ибо несколько цитат Мани сохранились в книгах Абу Рейхана Бируни, жившего в X—XI вв. В основе манихейства лежало учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных принципов бытияСм.: Бируни А. Р. Индия. М.: Ладомир, 1995. С. 86, 91.. По мнению приверженцев этой религии, в достижении совершенства человек должен помогать добру в борьбе со злом. Основными обрядами манихейства были молитва, соблюдение поста и подаяние. Манихейское учение поощряло торговлю и разрешало ростовщичество. Прежде всего поэтому оно было принято купцами в городах Центральной Азии, а также знатью, занимавшейся международной торговлей, и местными правителями. Религиозные книги манихеев были переведены с персидского на согдийский, тохарский, тюркский и китайский языки.

В VI—VIII вв. манихейство через Мургабский оазис, Тохаристан и Согд проникло в Восточный Туркестан и Китай. С VIII в. это учение было объявлено китайским императором национальной религией «западного владения» и государственной религией Уйгурского каганата. Согдийцам было позволено строить манихейские храмы на территории Китайской империи. В манихейских обрядах важную роль играли изобразительное искусство и музыка, что, без сомнения, повлияло на развитие этих видов искусства в Центральной Азии.

У скотоводческого населения Тюркского каганата издавна существовал шаманизм. Эта ранняя форма религии основывалась на анимистическом представлении о существовании у каждой вещи духа, души. Древние тюрки называли свою религию кам. В VI—VIII вв. среди скотоводческой части населения Западно-Тюркского каганата появились буддийские и христианские общины, и даже тюркские правители покровительствовали этим религиям. Но большая часть скотоводов все же продолжала исповедовать тенгрианство, языческую веру в бога Тенгри, небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого было видимое небо.

Таким образом, в VI—VII вв. доисламскую Центральную Азию отличали пестрота религиозных взглядов и веротерпимость. Население ее исповедовало зороастризм, буддизм, христианство, манихейство и тенгрианство. На территории некоторых областей религиозные обряды и обычаи переплетались между собой, играя важную роль в духовной жизни общества. На основе слияния разных религиозных убеждений формировалась и развивалась самобытная культура региона.