Процесс расселения карлуков в Средней Азии

Согласно китайским источникам, в начале 90-х годов VIII в. пришли в движение карлуки, которые жили в предгорьях Хангая (захваченных тогдашним уйгурским ханом Пэйло в 755 г.). Заняв местность Шенту-Чуан, принадлежавшую уйгурам, они вместе с тибетцами и шатосами захватили Бай-Тьхын (Бишбалык). Правда, в 791 г. уйгурам удалось отвоевать этот город. Указания китайских источников подтверждаются надписью, сделанной на хорошо известном уйгурском памятнике в Каракоруме. В строке XX этого памятника говорится, что уйгурский хан (Ачжо), напав на галу (к арлуков) и туфан (тибетцев), разбил их войска и, преследуя бегущих, «достиг государства Бахена» (китайское название Ферганы). В следующей XXI строке сообщается уже о вторичном походе Ачжо против карлуков, когда он «дошел до Чжень-Чжуе» (букв. — жемчужная река), современное название реки Нарын.

Следовательно, после первой победы над войсками карлуков и тибетцев у крепости Бэй-Тьхын уйгурский хан Ачжо преследовал бегущих до границы Ферганы, видимо, со стороны Оша и Узгена. При вторичном разгроме карлуков Ачжо дошел до верховьев Нарына. Из тех же источников становится известно, что карлукам принадлежало владение Синьчен, которое лежало «в ста с небольшим ли от Ши на северо-восток» (названием Ши китайцы обозначали Ташкентский оазис). Следовательно, область Синьчен должна была приблизительно соответствовать югу и юго-восточной части Кураминского и Чаткальского хребтов.

Все эти сообщения неоспоримо свидетельствуют о том, что карлуки в конце VII — первой половине IX в. жили в Ферганской долине, служившей им надежным тылом в борьбе за обладание Восточным Туркестаном. В рукописи «Худуд ал-алем» дважды отмечается близость владения карлуков к Тибету, под которым понимались, видимо, горные области юго-восточной части Памира и земли, лежащие к северо-западу от границы Тибета, включая области Яркенда и Хотана. Указанные территории, а также другие области Восточного Туркестана, по всей вероятности, находились во владении карлуков, которые вместе с другими тюркскими племенами выступали против внешних врагов. Арабский географ Мас’уди писал, что тюрки-халлухи (карлуки) в его время господствовали в Тибете, понимая под ним район Яркенда и Хотана. Бируни, современник автора «Худуд ал-алем», также отмечал, что тюрки Мавераннахра владели и Западным Тибетом, название которого Бируни приводит правильно. Тюрки несомненно пришли сюда вместе с караханидами, среди которых ведущая роль принадлежала карлукам.

Карлуки Семиречья (VIII-X вв.) состояли из многочисленных родов. К сожалению, источники не дают о них исчерпывающих сведений. Из рукописи «Худуд ал-алем», следует, что на южном берегу озера Туз-Куль были расположены семь карлукских родов; между Куланом и Мерки расселились три рода, а несколько родов (сколько именно, в рукописи не указывается) — в большом селении Ганкасир и его окрестностях. В Карминкате расселилось карлукское родовое объединение (колено) Лабан. По сведениям Ауфи, у карлуков «было девять родов: три — джигилей (чнгили), три х-ские, один н-да (или б. два), один Квалин и один т-хсин». Помимо чигилей, разобрать названия других родов почти невозможно. Трудно также сопоставить названия указанных родов с сохранившимися до нас родовыми и племенными делениями.

По сообщениям Ауфи, каждое карлукское колено объединяло несколько родов. В таком случае карлуки, как название племени, объединяли несколько колен, а последние — несколько родов. Глава карлукского племени носил титул ябгу, а его помощник — кудеркин. Во главе родовых объединений (колен) стояли эльтибери, а родовых общин — беги. Такая иерархическая лестница существовала в карлукском обществе до середины VIII в. К этому времени, возможно, относится высказывание Абул-Гази о том, что карлуки, «поставив одного лучшего из своей среды государем над собой, по смерти его опять избирали кого-нибудь».

Здесь речь идет о выборности карлукских вождей, а употребляемый Абул-Гази термин «государство» нельзя понимать в подлинном его смысле.

С захватом карлуками Семиречья (в середине VIII в.) функция ябгу значительно расширяется: вместо главы одного племени он делается верховным вождем всех племен и народностей, расселившихся на данной территории. Власть ябгу в этот период была настолько неограниченной, что арабо-персидские источники называли управляемые ябгу территории государством, а его самого — государем. В действительности же государства, в нашем понимании, у кар луков этого периода, да и раньше не существовало. Ябгу попрежнему выбирали на собрании родовой аристократии — бегов и эльтиберов; последние выполняли также функции военачальников. По требованию верховного вождя все подвластные ему военачальники родов, племен, а также городов в случае войны выставляли определенное количество войска. Обычно военачальники родовых общин (беги) являлись одновременно и владетелями отдельных городов. Например, военачальник одного из чигильских родов по имени Янал-тегин был владетелем города Беклик. Его род выставлял 7000 воинов, а принадлежащий ему город — 3000 воинов.

В исторических документах нет конкретных указаний на обстоятельства, сопровождавшие проникновение карлуков как в Восточный Туркестан, так и в Тохаристан. У Гардизи мы находим, что карлуки, усилившись, «вступили в сношения с тохаристанскими хайталами, те потребовали от них женщин, халлуху дали им женщин». Гардизи не сообщает, к какому периоду относятся его сведения. Однако, учитывая его упоминание о том, что часть карлуков была подчинена тогузогузам, можно предположить, что сношения карлуков с хайталами относятся к середине VIII в., когда одна часть карлуков, усилившись в борьбе с Восточным и Западным каганатами и получив самостоятельность, в 766 г. захватила земли бывшего Западного каганата. Карлуки, расселившиеся у гор Хангая, как уже отмечалось, были подчинены в 755 г. тогузогузским ханом Пэйло.

Еще до Гардизи арабский историк Табари (конец IX — начало X в.) упоминал о войне арабов с тохаристанскими карлуками, в которой глава тохаристанских карлуков в 709 г. был убит арабским полководцем Кутейбой ибн Муслимом.

Антиарабское движение в Тохаристане, возглавляемое карлуками, было настолько мощным, что этим решил воспользоваться тюркский хан, живший около Невакета (город на реке Чу). В 737 г. армия хана дошла до границ Тохаристана и, соединившись с войсками джабгу карлуков, начала войну против арабов.

Правда, под тюрками в других источниках (например, у Макдиси) понимались и кумиджии, которые жили в верховьях Кафирнигана, но этот древний оседлый народ не мог оказать арабам такого серьезного сопротивления, какое им оказали в начале VIII в. на границе с Каратегином тюрки-карлуки вместе с туркменами и другими тюркоязычными племенами. Именно против них арабы в конце VIII в. построили оборонительные стены и 700 укрепленных пунктов на границе с Каратегином, которые должны были закрывать карлукам и туркменам проход в Гиссарскую равнину. О карлуках, поселившихся в Тохаристане, упоминается и в «Худуд ал-алеме». Из городов, принадлежавших карлукам, называются Балх, Газни, Астах или Истох (чтение сомнительное) и Баркавон.

Видимо, последние два города, как и Газни, находились на территории Забулистана (область между Сеистаном и Индией). Масъуди также указывал, что карлуки и гузы (туркмены) жили в «стране области Гарч, Буста и Бистама, около области Седжестан». Арабский географ Идриси (XII в.) писал, что халлухи расселялись до Северной Индии, в Гуре и в некоторых областях Западного Седжистана, что халлухи — «народ тюркского происхождения, который в древние времена перешел в эти места».

Таким образом, карлуки к X в. владели не только Тохаристаном, но и обширной территорией на северо-востоке, востоке и юго-востоке современного Афганистана. Что же касается упомянутых здесь туркмен, то они, вероятно, жили в Северо-Западном Афганистане — в областях Гузган и Горчистан. Районы кочевий карлукой распространялись и на северную и северо-западную части Индии — Кашмир и Пешавер. Китайский путешественник Хой Чао (726 г.) говорит о господстве тюрок в трех областях: Каписа (северо-восточная часть Афганистана), Гандхара (соответствует, приблизительно, Пешаверу) и Гибинь (Кашмир). По замечанию Шаванна, Гандхара и Гибинь в период правления династии Тан входили в единое понятие Каписа.

Основателем тюркской династии в Гибине, как предполагает Шаванн, являлся военачальник по имени Гэлотачки, который носил титул тегиня и который завладел Гандхарой в 711 г. В 719 г. он был избран царем Гандхары — Гибиня. Исходя из этих замечаний Шаванна, А. Бернштам полагает, что «в имени основателя династии Гибиня (Гэлотачжи) первые два иероглифа следует считать племенным именем «гэло», т. е. «карлук», поскольку это этническое наименование пишется иероглифами именно так. Собственно именем тогда остаются иероглифы «тачжи», что также является, быть может, одной из транскрипций имени «таджик». Титул тегин указывает, что здесь находился один из сыновей карлукского владетеля.

Из вышеизложенного следует, что карлуки, проникнув в середине или в последней четверти VII в. в Тохаристан, укрепили там на некоторое время свою власть, возглавляемую уже наследственным вождем — ябгу. Ябгу тохаристанских карлуков вскоре (с начала VIII в.) распространил свое влияние и власть на земли северо-восточной и восточной части современного Афганистана, а также на Северную и Северо-Западную Индию. Как видно из описания Хой Чао, во главе покоренных ими областей были поставлены князья с титулом тегина (ша) из числа родственников ябгу. Расселившиеся в новых районах тюрки-карлуки ассимилировались с местным оседлым населением, прежде всего эфталитами, у которых они переняли буддизм. Об этом свидетельствует тот факт, что по указанию тюркского князя Гандхары (Пешавара) были построены буддийские храмы.

Часть карлуков перешла к оседлому земледелию, а другая продолжала заниматься скотоводством, кочуя в горах Забулистана, в высокогорных районах Северо-Восточного Афганистана, а также в северо-западной части Кашмира. Бируни отмечал, что «Северный и часть Восточного края этой, индийской уже, страны (Кашмира) принадлежат тюркам, властвовавшим в Хотане и Тибете». Дальше он указывает, что Инд вытекает из гор в пределах тюрков, занимающих Гилгит, Ассури и Шалата с. Те тюрки, которые господствовали в Хотане, Яркенде и на северо-восточных склонах Памира, были карлуками; очевидно, тюрки, упоминаемые Бируни, также могли быть карлуками.

Однако в Тохаристан проникали тогда не только тюрки — карлуки и огузы, но и ряд других тюркоязычных племен, например, халаджи. Племя халаджи, как и карлуки, центрально-азиатского происхождения. В указанный период (IX-X вв.) они жили в районах Буста, Кабула и Забулистана, приблизительно совпадавших с районами расселения карлуков. По сведениям Мухаммеда ибн Бекрана (начало XIII в.), карлуков неправильно называли халаджами. Приводим его полный текст о карлуках. «Халадж, группа из тюрков из пределов Халлухов [карлуков] попала в пределы Забулистана и в окрестности Газны. Там есть степь и они поселились там. Затем, вследствие жаркого климата, цвет их изменился в сторону черноты; язык также изменился и стал другим языком. Одно племя [таифе] из них попало в пределы Баверда и поселилось в Дергезе. Халлухов люди называют с искажением халаджами».

Сказать что-либо о том, насколько правдивы указания Мухаммеда ибн Бекрана о происхождении халаджей от карлуков, затруднительно, ибо этот вопрос требует специального исследования. Основные массы халаджей сосредоточивались в южной и юго-восточной частях Афганистана и подвергались в дальнейшем сильной ассимиляции афганскими племенами. С начала XIII в. они, как и карлуки, уже не играли самостоятельной политической роли и обычно служили наемниками в армиях различных феодальных вождей. Карлуки служили, например, в войсках Чингиз-хана, участвовали в индийских походах Тимура. По указанию якобы самого Тимура часть карлуков была переселена в местность Хазара (северо-западная пограничная провинция Индии).

То же самое происходило и с халаджами. В составе армии завоевателей или самостоятельно они проникали на территорию Индии, где их военачальникам иногда удава лось основать собственные династии, как было, например, с гильзаями, основавшими в Дели свою династию. Автор «Худуд ал-алем» отмечал, что районы расселения карлуков экономически были наиболее развитыми. Карлуки оседали в селениях и городах, находившихся главным образом на торговом пути, идущем из Передней Азии, через владения гузов, карлуков, тогузогузов, в Китай. Оседлые кар луки и другие тюркские племена занимались земледелием, ремеслом и торговлей.

IX в. явился переломным в жизни тюркских племен, обитавших к северу от Сыр-Дарьи. К этому времени у карлуков, чигилей, аргу, тухсы, ягма, населявших территорию нынешней Киргизии, часть Казахстана и Узбекистана, усиливается рост феодальных отношений и переход к феодализму. Главы крупных родов и племен стремились стать независимыми от верховного военного вождя ябгу, что служило причиной непрекращающихся междоусобных войн и раздоров. Арабский путешественник (X в.) Абу-Долеф писал, что карлуки «друг друга постоянно обижают и притесняют, друг другу завидуют».

Для прекращения междоусобицы карлуки нуждались в сильной государственной власти. Ф. Энгельс, подчеркивая, что «государство есть продукт общества на известной ступени развития», писал: «Государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимое противоречие с самим собой, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. А чтобы эти противоположности, классы с противоречивыми экономическими интересами, не пожирали друг друга и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой сила, стоящая, по-видимому, над обществом, сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка».

Для тюркских и иных племен такой силой явилось, несомненно, Караханидское государство, в управлении которым карлукам принадлежала ведущая роль. С образованием государства караханидов (X в.) переселение тюркских племен на территорию Мавераннахра носит массовый характер. Карлуки и другие племена в основном оасселялись в районах Самаркандской и Бухарской областей. Завоеванная караханидами территория от Или до Аму;

Дарьи была разбита на отдельные уделы, управляемые членами караханидского дома — илек-ханами. Самым крупным уделом был Мавераннахр со столицей в Самарканде. В 1089 г. Мавераннахр был завоеван сельджукидским султаном Мелик-шахом. Однако вскоре после его ухода из Мавераннахра в Самарканде вспыхнуло восстание, направленное против господства сельджукидов. Восставшие карлуки и чигили обратились за помощью к своим соплеменникам в Кашгаре и в Тянь-Шане, в частности, к предводителю чигилей (он же владетель Атбаша) Якуб-Тегину. Это событие заставило Мелик-шаха вернуться в Мавераннахр. Около Узгена состоялась решающая битва, закончившаяся разгромом Якуб-Тегина.

В начале XII в. значительная территория Мавераннахра оказалась в руках ставленника сельджукидов Арслан-хана (1102−1130). По сведениям Ибн ал-Асира, в его войсках служили карлуки. В ИЗО г. карлукские военачальники организовали мятеж против Арслан-хана, который попросил помощи у сельджукидского хана Султан-Санджара. Войска-сельджуков осадили город и после непродолжительного штурма заняли его. На самаркандский престол был поставлен хан Махмуд. Но и после подавления восстания карлуки продолжали борьбу против сельджукских захватчиков. Между тем на границы Семиречья стали совершать набеги кочевые племена кара-китаев. Семиреченский илек-хан оказался бессильным организовать оборону страны, что вызвало недовольство всего населения. Восставшие карлуки совместно с племенами кангли осадили Баласагун — столицу семиреченского правителя. Перетрусивший илек-хан обратился за помощью к каракитайскому царю. Воспользовавшись этим «приглашением», кара-китаи заняли Баласагун, куда и перенесли свою столицу. Вскоре кара-китаи захватили все Семиречье, Шаш, Кашгар и в 1137 г. нанесли крупное поражение под Ходжентом мавераннахрскому правителю Махмуду, тем самым открыв себе дорогу на Самарканд. Однако кара-китаи, обложив город данью, возвратились обратно. Этим воспользовались карлуки Самарканда и Бухары, которые начали активную борьбу против Махмуда. Последний был вынужден просить помощи у Султан-Санджара. Тогда карлуки в свою очередь обратились за помощью к каракитайскому гурхану.

В 1141 г. недалеко от Самарканда, в так называемой Катванской степи, войска кара-китаев в союзе с карлуками встретились с армией сельджуков. Потеряв в этом сражении 30 тыс. убитыми, Султан-Санджар и Махмуд бежали с поля боя. Заняв Самарканд, кара-китаи назначили правителем области Тамгач-хана Ибрагима. Это вызвало недовольство среди карлуков, которые хотели видеть на самаркандском престоле своего хана. В 1156 г. восставшие карлуки убили Ибрагима. Наследник Ибрагима Джалал-ад-дин, желая отомстить за смерть отца, приказал убить предводителя самаркандских карлуков Бейгу-хана. В стране началось массовое преследование карлуков. Многие из них бежали в Хорезм к хорезмшаху Мухаммеду-ил-Арслану (1156−1172), у которого стали просить помощи в борьбе против мавераннахрского хана. Хотя Ил-Арслан поддерживал дружественные отношения с Джалал-ад-дином, он все же решил начать войну с самаркандским правителем. В июле 1158 г. войска хорезмшаха подошли к Самарканду и потребовали сдать город.

Увидев грозную армию хорезмийцев, самаркандские имамы и улемы обратились к хорезмшаху с просьбой о мире. Ил-Арслан согласился на мир, но с условием «восстановить карлукских эмиров на [прежних] их местах с великим почетом и уважением».

Кара-китайский гурхан был серьезно обеспокоен усилившимся влиянием карлукских эмиров в Мавераннахре. В 1164 г. он потребовал от самаркандского правителя клыч Тамгач-хана Масъуда выселить карлуков из Бухарской и Самаркандской областей в Кашгар, запретить им носить оружие и предложить заняться земледелием или каким-либо другим трудом. Это вызвало возмущение со стороны карлукской военной знати. Собрав войска, они двинулись на Бухару с намерением занять ее, однако недалеко от города были разбиты.

Спустя некоторое время между войсками Мас’уда и карлуками, во главе которых стоял талантливый военачальник Айяр-бег, произошло новое сражение. В этой битве карлуки были наголову разбиты, а их полководец взят в плен и казнен. Во второй половине XII в. большая группа кочевых карлуков была вытеснена кара-кигаями из Семиречья к северу от реки Пли, где они образовали свое государство (видимо, некоторое время зависимое от кара-китаев) со столицей в Каялыке.

В исторических документах точных сведений об обстоятельствах, сопровождавших образование этого государства, и о его правителях пока не обнаружено. Имя одного из ханов (Арслан-хан) карлукского государства встречается в связи с описанием завоеваний Чингиз-хана. В январе — феврале 1211 г. Чингиз-хан послал в страну карлуков и уйгуров Хубилай-нойона, подчинившего карлукского хана Арслана и государя уйгуров. Вскоре Арслан-хан явился в ставку Чингиз-хана, находившуюся на реке Керкулен и с «выражением рабской покорности» вручил ему богатые подарки и отдал за него свою дочь. Чингиз-хан в свою очередь выдал за Арслана одну из девушек своего семейства, а также обещал ему защиту и покровительство.

Осенью 1219 г. Чингиз-хан, как известно, двинулся против хорезмшаха Мухаммеда в сторону Отрара. В Каялыке к монгольскому войску присоединился с шеститысячным отрядом Арслан-хан, который затем участвовал во всех походах Чингиз-хана вплоть до сражения с хорезмшахом Джелал-ад-дином на Инде в ноябре 1221 г. Любопытно отметить, что в отряде Джелал-ад-дина также были карлуки. За участие в походах против хорезмшаха Мухаммеда и его сына Джелал-ад-дина, а также за покорную службу сын Арслан-хана (имя которого установить не удалось) получил от великого хана Мангу (1251−1259) в удел Узген и Фергану. Таким образом, карлуки хотя и находились в вассальной зависимости от монголов, все же сумели на некоторое время сохранить видимость суверенитета своего государства и даже временно овладеть Ферганой и Узгеном. Другие сведения о карлуках в период владычества монголов (с начала XIII в. до середины XIV в.) в арабско-персидских и иных источниках отсутствуют.

К началу XIII в. основные массы карлуков успели перейти к оседлости, однако каялыкские группы и часть карлуков, обитавших на степных просторах нынешних Самаркандской, Бухарской и Сурхандарьинской областей, все еще вели кочевой образ жизни. Карлуки, поселившиеся в Илийской долине и к северу от нее, в силу пока еще не выясненных обстоятельств, не смогли там удержаться надолго. Воспользовавшись покровительством монгольских ханов, карлуки спустились к югу от Или и заняли районы, прилегающие к Сыр-Дарье, где они кочевали до вторжения кара-китаев. Однако теперь карлуки уже не имели своего ханства, а были одной из племенных групп, живших на территории монгольских владений. Впоследствии они были подчинены другими за воевателями. В описаниях походов Тимура среди племен (кереиты, аргыны, дуглаты и др.), живших к северу от Сыр-Дарьи, упоминаются и карлуки, обитавшие на землях от Таласа до Сыр-Дарьи. Эти же карлуки вместе с другими племенами помогли в 1429—1430 гг. деду Шейбани-хана Абулхайру занять престол в городе Торе (на Иртыше). Карлуки, расселившиеся в Семиречье и в основном перешедшие к оседлости, участвовали в завоевательных походах Шейбани-хана и его преемников на Мавераннахр. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что Абдулла-хан, один из потомков Шейбани-хана, в конце XVI в. пожаловал карлукскому военачальнику — крупному феодалу Назарбию в к, а честве союргала город Пскент и прилегающие к нему районы.

Отсюда можно предположить, что некоторая часть карлуков была расселена в отдельных районах (в частности в Пскенте, Паркенте) Ташкентского оазиса. Карлуки, жившие к северу от Сыр-Дарьи и в Фергане, по-видимому, в большинстве превратились в оседлых земледельцев, постепенно теряя свои родовые и племенные названия. Часть карлуков-скотоводов продолжала кочевать в Карнаб-Чуле, Каршинских степях, а также на территории современного Таджикистана. В исторической литературе конкретные сведения о них пока не найдены. В труде историка Махмуда б. Вели «Моря тайн в отношении доблестей благородных», написанном в середине XVIII в. на персидском языке, имеется упоминание о карлуках, проживавших в основном в Афганистане.

В четвертой части своего труда автор, описывая город Балх и церемониал при дворе Аштарханида Надир-Мухаммеда, сообщает, что во время торжественных приемов наряду с вождями других племен занимали почетные места и вожди карлуков. На территории Афганистана до наших дней живут потомки «тохаристанских карлуков». Однако мы, к сожалению, не располагаем материалами, указывающими на районы их расселения. Единственное упоминание об афганских карлуках имеется в книге Бурхан-уд-дина Кушкеки. Этот труд дает некоторое представление о местах расселения тюркских племен, в том числе карлуков, в северо-восточной части Афганистана в первой четверти XX в.

По сведениям Бурхан-уд-дина Кушкеки, карлуки живут в Таликане, Дераиме и Тешкане, Шахри-и-Бузурге и в Рустаке. Из указанных районов больше всего карлуков живет в Рустаке: 29 селений с 1211 дворами. Надо думать, что карлуки встречаются и в других районах Афганистана, но, к сожалению, о них у нас нет никаких данных. Для более полного представления об историческом ходе расселения карлуков необходимо вкратце описать ту часть их потомков, которая до наших дней проживает на территории современного Узбекистана и Таджикистана.

О карлуках, живших оседло в? арши, упоминал еще Ханыков. Местожительство их — Карлук-хона — прежде находилось за крепостной стеной Карши, а теперь входит в состав города. Одна часть карлуков занималась земледелием, а другая — ремеслом.

Карлуки Карлук-хона, возможно, за последние 100 лет ассимилировались с другими узбекскими племенами г. Карши и его окрестностей. В настоящее время в Карлук-хоне почти не найдется человека, который называл бы себя карлуком.

Но исходя из того факта, что карлуки указанного кишлака вели полуоседлый образ жизни, жили в юртах, занимались скотоводством и земледелием, можно предположить, что эти карлуки поселились здесь приблизительно в середине XVII в. Жители кишлака Карлюк Шурчинского района называют себя карлуками. Но в кишлаке Карлюк жило также несколько семей из других узбекских племен: кунград, баташ, юзит. п. Карлуки не выдавали своих девушек замуж за жителей других кишлаков, хотя сами брали себе жен со стороны; это позволяет считать, что карлуки Шурчинского района подвергались значительной ассимиляции остальным узбекским населением.

По словам старожилов кишлака Карлюк Шурчинского района они много слышали о существовании карлуков в Каршах и в пределах Таджикистана, но сами с ними не имели никаких связей. Также нужно отметить, что по внешнему виду, обычаям, языку карлуки Шурчинского района имеют близкое сходство с карлуками Кассанского района. В Сарыассийском районе, на территории сельсовета Дашнабод, карлуки проживают в кишлаках: Тагчиён, Бой? ишлок, За? навот, Позил-Кўчди, ?ул-Мазор, ?ул, Чол-Миён, Сари-Мазор, Бўйро-Пўш, Нелоба. Во всех этих кишлаках теперь живет более 600 семей карлуков.

В прошлом эти карлуки вели полуоседлый образ жизни: летом кочевали в предгорьях Гиссарского хребта, а зимой жили в районе Тогчиён. О карлуках, проживающих на территории Таджикистана, Н. Г. Маллицкий в свое время писал: «Живут карлуки в горах по Каратаг-дарье, по верховьям Яван-Су, в Гиссарском вилайете, в Бальджуанском и Кулябском туманах» 189; общую численность карлуков в Таджикистане он определял примерно в 7000 человек. Карлуки Таджикистана являются, повидимому, остатками тех племен, которые вошли в историю под названием «тохаристанских карлуков».

Поскольку карлуки, проживающие в Таджикистане, изучены Б. X. Кармышевой, частично опубликовавшей результаты своих исследований, укажем лишь на тех карлуков, которые по сей день живут в Регарском и Шахринавском районах. В Регарском районе карлуки живут в следующих кишлаках: Ташкалак — около 80 семей; Ок-Мазор — 70; Ширкент — 60; Нура — 50; Кадичи — 50; Дербент — 30; Равот — 13; Сешанби — 12 семей карлуков. В Шахринавском районе: Окджар — около 100; Бош-камар или? орим-Сой -30; Чинор — 30 семей карлуков. Родственные им карлуки, по рассказам старожилов, живут также в кишлаках Гиссарского района: Ду-Чинор (30 семей), Лангар (15 семей).

Приведенные данные о карлуках и их соседях свидетельствуют о том, что каждое из узбекских племен, прежде чем войти слагаемым в формировавшийся узбекский народ, прошло длинный и сложный путь развития. На протяжении этого исторического пути тюркоязычные племена и народности нетюркского происхождения, проживавшие в культурных земледельческих областях — бассейнах рек Сыр-Дарьи, Зеравшана, Кашкадарьи, Сурхандарьи и низовьях Аму-Дарьи, ассимилировались друг с другом, создавая общность языка, территории, экономической жизни, психического склада, т. е. элементы будущей нации.