Киргизы, древнейший народ Центральной Азии. Как и у любого другого народа мира, на протяжении многих веков у них появились памятники духовной культуры, составляющие неотъемлемую часть традиционной этнической культуры. Как показывает история развития человечества, никакому классу не давалось создавать свою культуру на пустом месте, не опираясь на прошлое наследие.
Одним из таких памятников духовной культуры, по которому можно и в определенной мере реконструктировать историю и культуру киргизского народа, является всемирно известный героический эпос «Манас». Обращение к эпосу «Манас» является актуальным для исследователей самого широкого профиля: языковедам, фольклористам, философам, этнографам, археологам и др.
Этнографы, как и историки, фольклористы или литературоведы, должны принимать во внимание: любое событие, явление или этнографический факт изображается в эпосе в творчески переработанный опоэтизированной, иногда в переосмысленной форме. Но с учетом этого важного момента данные эпоса представляют выдающийся интерес, поскольку они смогут раскрыть не только новые страницы для познания истории культуры киргизского народа, но и предоставить в распоряжение этнографов благодарный материал для понимания и раскрытия древнейших элементов общечеловеческой культуры.
Мифология присуща всем народом мира. Однако, являясь духовным отражением исторического развития человеческого общества, она претерпела глубокие изменения неодинаковые у разных народов мира. Мифологическое мышление, являясь частью человеческого восприятия мира, могло стихийно возникнуть, претерпеть сильные изменения в результате перехода общества к следующей степени своего развития.
Мифы составляют часть духовной культуры человечества и дошли до наших дней как древнейшая основа мировой культуры. Не вдаваясь в подробности о происхождении и понятийного аппарата мифов, отметим, что мифы, как и у многих народов мира, существовали и у киргизов. Однако в киргизоведении очень незначительно число исследований по мифам. Что же касается мифологии эпоса «Манас», а также киргизского фольклора в целом, то они до сих пор не изучались. Исключение составляют лишь те единичные исследования филологов, в которых той или иной мере привлекались мифологические материалы, отраженные в устном творчестве, в том числе в «Манасе».
Структура моего реферата состоит из трех небольших глав, введения, заключения и использованной литературы.
В первой главе о мифологических сюжетах эпоса «Манас» рассматриваются мифы с участием различных животных. Во второй главе подобраны сообщения эпоса о священном дереве байтерек, которое можно рассмотреть в философском взгляде других народов мира как мировое дерево. В третьей главе рассматриваются мифологические мотивы с участием Кошоя. В заключении подводятся итоги проделанной работы.
