Человек «вынужден» стать «гражданином мира». Личность обречена, испытывать чужеродные социокультурные влияния, которые неизбежно формируют его самость. Причиной возникновения феномена «протеанизма» Лифтон называет состояние глобального социального кризиса, который привел к кризису сознания граждан (биполярная система мира была разрушена), люди должны подстраиваться к новой «схеме» мира. В поисках постоянства своей идентичности личность всегда пытается найти стабильность вне себя, она ищет основу, на которую она сможет ориентироваться.
Лифтон указывает, что все эти факторы привели к появлению у человека чувства «бездомности» или «безотцовщины». Протеевское Я способно противостоять этим ощущениям, и, благодаря своей постоянной изменчивости, может и должно удерживать и сочетать в себе трудно совместимые элементы. Современный человек остро ощущает возможность «конца света» и свою непосредственную к нему причастность. Впервые за всю историю человечества человек приходит к осознанию, что «конец света» может стать делом его собственных рук. «Протеанизм» характеризует определенный фон тревожности, который испытывает человек.
Появившееся ощущение «бездомности» способно привести не только к трагическому исходу кризиса идентичности, но иметь и позитивный результат — отправить человека на поиск нового «дома». Под «домом» Лифтон понимает не только географическую смену места жительства, но и переориентацию психологических настроек личности.
Протеевская идентичность дает возможность одновременного существования нескольких Я, даже абсолютно противоположных друг другу, и каждое из них всегда способно вступить на арену. В своем формировании протеевское Я базируется на вещах, созданных людьми, и обязательно на мнения людей. Лифтон приводит в пример психологию нацистских врачей, которые работали в концлагерях, и подчеркивает множество самостей в рамках одной — единственной, в «экстремальных ситуациях — ситуациях невероятного насилия над телами и умами» для идентичности происходит «дублирование» — формирование второго «функционального» Я. В таких случаях противоречия внутри самости и устойчивое нежелание принять какую-то ее часть дают результат — отчуждение неприемлемых качеств в фиктивную другую самость.
Стабильная идентичность возможна ли она вообще, или же человек всегда обречен, быть вечно изменчивым Протеем и флюгером, который беспрестанно вращается, повинуясь множеству встречных ветров. Протеевская идентичность не приводит к утрате идентичности и Я. Она занимается поиском его смысла. Протеевское Я это своеобразная балансировка между вечными метаморфозами и стремлением к целостности. Качество, которое спасает протеевскую личность — ирония, она способна поставить под сомнение любое Я. В насмешке, самосознание зависимо от предмета своих насмешек, в иронии же четко различаются подразумеваемое и действительное значение, а самость выносит независимое суждение. Это важнейшее качество человека, вынужденного жить в эпоху современной относительности.
Поиски идентичности в условиях меняющегося мира
В настоящее время проблема идентичности, которая, конечно же, остается объектом философской рефлексии, современными учеными рассматривается с точки зрения проблемы соотнесения человека с самим собой в разных социокультурных данностях. Фундаментальная проблема поиска человеческого в человеке как единства в многообразии, устойчивости в относительности и текучести, реального основания в искусственности и иллюзорности, свободы и ответственности в игровой вседозволенности. Все это новый ракурс рассмотрения проблемы идентичности, как на это указывает И. А. Апполонов.
В трактовке деконструкции личность человека становится личиной, совокупностью социальных ролей, набором масок, каждую из них можно рассмотреть как особую идентичность человека. В современном обществе господствующей сферой является сфера услуг, основными характерами — менеджер и потребитель, обозначенная и навязываемая иерархия ценностей, приобретает характер культурной игры, которая отменяет устойчивость любой иерархии.
По аналогии с типами культуры в идентичности личности можно определить два модуса, условно назвав их традиционным и посттрадиционным. Первый связан с присутствием человека в мире, его укорененностью в культуре (семья, этнос, ремесло, увлечения). Все это определяет участие человека в различных интерсубъективных практиках. При этом самосознание индивида, его идентичность можно рассматривать как нечто вторичное и производное от истории данных практик. Второй модус — субъективные Я — образы человека, который проявляется в результате самоконструирования и искусственного конструирования. Идентичность, подобного модуса владеет всеми чертами описанного Ж. Бодрияром симулякра. Подобный симулякр вполне может определять и структурировать реальное поведение человека.
В одном случае идентичность взаимодействует с сущностью человека, в другом — с ее игровой имитацией. Осмысление личной включенности в актуальные жизненные практики может быть далеко от адекватности и чревато массой заблуждений, в то время как искусственные построения Я — образов тоже связаны с поиском истинности собственного бытия.
Особенности современной эпохи нарушают естественный баланс данных модусов. Усиливается роль имиджа по отношению к значимости и фактическому наличию сущности человека. Поиск мер их соотношения, неразрывно связан с самопониманием, представляющим освоение ценностей.
В настоящее время актуальность получает проблема идентичности личности в условиях виртуальной реальности, где происходит разрыв соотнесенности знака и означаемого, что превращает знак в симулякр, его «призрак». Именно в виртуальном пространстве Интернета, можно наблюдать символически сконструированную множественную личность. Появившаяся культура симуляции оказывает детерминирующее влияние на наши представления о формировании собственной самости и ее идентификации. Для современных средств коммуникации характерна специфическая интерсубъективность. Смысл виртуальной реальности заключается в том, чтобы создавать и контролировать Я через Другого. Этот Другой затем обретает необходимую онтологизацию. Субъект виртуальной реальности сталкивается с альтернативными онтологиями и ценностными картинами мира, сосуществующими одновременно и находящимися в экзистенциальном противоречии с повседневным миром личности. В связи с этим акцентируется осознание необходимости формирования своей уникальной идентичности в соответствии со свободным выбором своих собственных ценностных ориентаций.
Понятие имидж очень схож с понятием социальной идентичности. В научных кругах в России стало использоваться с середины 90-х годов 20 века в политологической сфере и связывалось непосредственно с имиджем конкретного человека. Впоследствии понятие стало использовать и по отношению к другим, нематериальным объектам и явлениям (имидж организации, товара).
Имидж объекта — это мнение о нем, возникающее у группы людей в результате сформированного в их психике образа этого объекта, который возник в ходе прямого контакта с этим объектом или вследствие полученной об этом объекте информации от других людей. Имидж объекта — это как он выглядит в глазах других людей, или каково о нем мнение других людей.
Убыстрение хода истории, «сгущение плотности» культурных изменений преобразуют, способ восприятия времени современными людьми и соответственно ставят под сомнение традиционный механизм обретения субъективной самотождественности. «Поскольку идентичность тесным образом связана со временем (внутренним временем субъекта), то логично предположить, что ускорение внешнего социокультурного времени непосредственно сказывается на содержательном ядре идентичности, обеспечивающем личности ее уникальность, не позволяя окончательно сложиться и „затвердеть“ ее убеждениям».
Процесс ускоряющейся культурной динамики сопровождается глобальной трансформацией привычных структур жизненного мира: «в динамической цивилизации, с возрастанием количества инноваций в единицу времени, уменьшается хронологическое расстояние до того прошлого, которое во многих жизненных отношениях уже устарело, в котором мы не можем уже распознать привычной структуры сегодняшнего жизненного мира и которое поэтому представляется нам чужим и даже непонятным». Актуальный жизненный опыт, быстро теряет свою ценность, успевает «состариться» еще до передачи его по наследству. Настоящее превращается в прошедшее, не успевая состариться и утратить актуальность: «никогда ранее настоящее не было способно воспринимать себя в опережающем самоисторизировании, в качестве будущего прошлого, представляя себя при этом как материал будущего исторического исследования».
Информационно — коммуникативная насыщенность современной культуры, замена порога восприятия «новым», постоянно устаревающим и превращающим во «вчерашнее», позволяют осуществить попытки экранирования окружающей действительности, схлопнуть «каналы доступа» к личному и интимному пространству жизненного мира. Аутизация человека и его анонимность в современном обществе, являются естественными защитными реакциями на происходящее вокруг. Со слов известного протестантского теолога X. Кокса, современному человеку приходится защищать суживающееся пространство личной свободы от натиска информационного потока с помощью анонимности: «возможность оставаться безымянным для большинства позволяет ему сохранять имя и индивидуальность для немногих». И еще он декларирует: «Анонимность и подвижность помогают поддержать в городе человеческую жизнь… житель большого города хочет четко разграничить частное и публичное. В противном случае публичная жизнь подавила и обесчеловечила бы его».
Сетевая идентичность и ролевые игры — все это аспекты одной теории, которая получила название эскапизм. Эскапизм дает характеристику деятельности человека, который «убегает» от повседневного и реального мира, в мир иллюзий, грез и фантазий. Эскапизм может быть в физической форме — человек бежит из города в глухую деревню, в горы. Но в современном мире основное влияние приобретает другой — виртуальный эскапизм (любой создаваемый фантазией человека или предъявляемый ему в готовом виде вторичный мир). Формы проявления эскапизма: чтение книг, или просмотр телевидения, кино, компьютерные игры или общение в Интернете, музыка и спорт, построение карьеры и творчество, и многое другое. В качестве «классического» варианта эскапизма выступает религия.
Эскапизм — это своеобразный уход от негативных переживаний, от рутины и недовольства своей жизнью. Иногда эскапизм проявляется в виде пассивного поведения — бегством, за которым ничего не следует. Но всегда эскапизм это деятельность, созидательная активность. Эскапистская деятельность всегда подразумевает формирование новых Я — образов, осуществляет возможность самореализации тем, кто чувствует ее недостаточность в повседневной жизни. Человек, у которого есть цель в жизни, вера в постоянное, самоценное, менее подвержен «впадению» в эскапизм. Человек неспособный максимально раскрыть свое Я в обыденной жизни, вынужден раскрывать свой потенциал с помощью виртуального мира. Эскапизм позволяет «жить» бесконечное множество раз. Время в зависимости от наших ощущений, является нестабильной субстанцией, оно способно сжиматься или растягиваться (не физически, а психологически). Благодаря этой психологической особенности, эскапизм дает возможность человеку пережить за определенный промежуток времени много жизней.
Влияния эскапизма на формирование и удержание стабильной идентичности играет важную роль, поскольку для идентичности играют одинаково важны, как события нашей непосредственной реальной жизни, так и события нашего внутреннего мира, в том числе и фантазии.
Современный контекст социального взаимодействия неоднозначен для самоопределения. О феномене ложной идентификации, «когда человек ассоциирует себя с чуждыми (несвойственными) ему взглядами и целями, ибо неправильно определяет свою социальную, культурную, психологическую или иную принадлежность» в последнее время много споров.
Отношение к Другому является определяющим в эпоху плюрализма и массовой коммуникации. Другой может выступать в различных формах: Другой как посторонний, чужой, носитель угрозы; Другой как партнер по коммуникации, необходимое звено диалога и самоидентификации; Другой — во мне. Позиционирование Другого есть необходимый момент консолидации социума, является условием существования демократического общества. Информационное общество предполагает тотальную коммуникативность, и Другой — это не только необходимый партнер по коммуникации, что позволяет индивиду не повторяться до бесконечности. Автокоммуникативный способ передачи информации от Я к Другому во мне предполагает бесконечный диалог с самим собой, являющийся основой самоанализа и размышления вообще. Наиболее зримо автокоммуникация происходит во снах и воспоминаниях, видениях и галлюцинациях как психических состояниях, проявляющих собственное Оно. Бессознательное, Оно выступает как язык, речь Другого, инакового к «Я». Человек детерминирует организацию мира, организация хаоса происходит путем проекции субъективного сознания на реальность.
Индивид выносит свою внутреннюю сущность на границу с внешним пространством, помещая себя на воображаемой оси, организующей мир. Человек выступает вынесенным «механизмом», проецирующим образы микромира на макромир на основе принципа случайности, или субъективной игры, или потока ассоциаций.
Заключение
В современном философском подходе понятие «идентичность» также во многом синонимично «Я» и представляет собой развернутое осмысление этой категории. Однако активное междисциплинарное использование этого термина коренным образом повлияло на ее содержание. Особенности предметов отдельных дисциплин дробят ее на множащееся количество фрагментов: индивид обладает гендерной, этнической, субкультурной, конфессиональной, политической, профессиональной и т. д. идентичностями. Подобное содержание находится в вопиющем противоречии с изначальным смыслом идентичности, как единства, целостности, неразложимой самотождественности.
Таким образом, понятие личностной идентичности, возникшее в науке в середине 20 столетия, становится одной из важнейших категорий философской антропологии, позволяющей личности идентифицировать себя в качестве целостного, автономного, уникального, хотя и сложного, многообразного Я, способного к коммуникативному взаимодействию с Другим. Идентичность, как было показано, представляет целостное единство личностных образований, обусловленных психологическими, физическими и социокультурными факторами, и представляет собой динамично развивающуюся, «открытую» систему. Из проведенного анализа существующих концепций следует вывод о диалектической природе личностной идентичности, представляющей собой противоречивое единство телесного и духовного, индивидуального и социального, целостности и множественности, тождественности и различия.
Становление и развитие личностной идентичности необходимо рассматривать в контексте конституирующей роли Другого и многообразных коммуникативных взаимодействий. В процессах интеракции происходит смысловая идентификация личности, обретение ею своего внутреннего центра, Я и субъективной принадлежности самой себе. Вследствие многоплановости и многомерности философско — антропологической проблемы идентичности личности наиболее перспективным направлением представляется исследование ее в единстве рассмотренных в диссертации подходов. Поскольку в процессах идентификации личности большую роль играет язык как символическая система, то возникает необходимость дальнейшего осмысления данной проблемы в философии языка. При этом основанием философско — антропологического исследования личностной идентичности является коммуникативная парадигма, в перспективе которой происходит самоопределение личности и обретение ею своего жизненного смысла.
В заключении подведем итог вышесказанному. Во-первых, необходимо отметить, что понятие идентичности исследуется в разных областях гуманитарного знания — в психологии, социологии, в философии, культурологии и т. д. В нашем исследовании мы осуществили комплексный анализ этого понятия. Этому вопросу посвящена первая глава данной работы.
Во-вторых, мы проанализировали феномен идентичности с социально-философских позиций, исследуя механизмы идентификации человека. В ходе этой работы выяснилось, что феномен человеческой идентичности тесно связан с понятием и феноменом коллектива, поскольку идентичность осуществляется именно в условиях существования личности в коллективе как малой социальной группе и в обществе в целом. Явление идентичности реализуется по средствам работы механизмов самоидентификации и идентификации человека в отношениях с другими людьми. Идентификация «Я» с «другим» является первым этапом идентификации личности с коллективом.
Таким образом, социально-философский аспект проблемы существования человека в обществе тесно связан с теми процессами, которые исследуются другими науками о человеке — психологией, социологией, антропологией, физиологией и другими, поэтому, на наш взгляд, исследуемые в данной работе проблемы носят междисциплинарный характер и должны рассматриваться именно в таком контексте, что и было проведено в рамках данного исследования.
«Современная социокультурная ситуация предлагает идентичности человека вызов, адекватно ответив на который, он может развивать свои разносторонние способности и формировать более многогранный взгляд на мир. Однако это потребует от субъекта большей активности, нежели в предыдущие эпохи — современный человек должен сам выбирать, как именно, на каком фундаменте и из каких элементов ему конструировать свое Я и свою идентичность, как именно он обустроит лабиринт, в котором ему предстоит странствовать». Этими словами подтверждается перспектива изучения проблематики дипломной работы в дальнейшем.
Аполлонов И. А. Традиционный и посттрадиционный модусы личностной идентичности: к постановке проблемы [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnyy-i-posttraditsionnyy-modusy-lichnostnoy-identichnosti-k-postanovke-problemy (дата обращения: 07.
05.2013).
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. — М.: Искусство, 1979. — 423 с.
Бергер П. Л. Социология: Биографический подход / П. Л. Бергер, Б. Бергер // Личностно — ориентированная социология. М., 2004. С. 88−89.
Бергер П. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. — пер. с англ. Е.
Руткевич. — М.: Academia-Центр, Медиум, 1995. — 281 с.
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://philosophy.ru/library/baud/zlo.html (дата обращения: 07.
05.2013).
Бойм С. Общие места: мифология повседневной жизни / С. Бойм. — М.: Новое литературное обозрение, 2002. — 320 с.
Веричева К. С. Коммуникативные основания личностной идентичности. Философско — антропологический анализ западных концепций [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.
философ.наук / К. С. Веричева. — СПб., 2012. — Режим доступа
https://search.rsl.ru/ru/catalog/record/5 504 833 (дата обращения: 02.
05.2013).
Гатиатуллина Э. Р. Идентичность как категория социальной философии [Электронный ресурс]: автореф. дис. канд.
философ.наук / Э. Р. Гатиатуллина. — Нальчик, 2012. — Режим доступа:
http://search.rsl.ru/ru/catalog/record/5 474 076 (дата обращения: 03.
05.2013).
Гегель Г. Эстетика: в 4 т. Т.1 [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/G/GEGEL'_Georg_Vil'gel'm_Fridrih/_Gegel'_G.V.F.html#02 (дата обращения: 26.
04.2013).
Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / И. Гофман. — М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000. — 304 с.
Гречко П. К. Идентичность — постмодернистская перспектива [Электронный ресурс] Вопросы социальной теории: Научный альманах — 2010. том IV. — Режим доступа:
http://iph.ras.ru/page11097421.htm (дата обращения: 03.
05.2013).
П.С. Гуревич. Проблема идентичности человека в философской антропологии [Электронный ресурс] // Вопросы социальной теории: Научный альманах — 2010. том IV. — Режим доступа:
http://iph.ras.ru/page11097421.htm (дата обращения: 04.
05.2013).
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Собрание сочинений: Т.
1. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://elenakosilova.narod.ru/studia/pdf/zeit.pdf (дата обращения: 01.
05.2013).
Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом. Сочинения: в 2 т. Т.
2. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://psylib.ukrweb.net/books/dekar02/ (дата обращения: 29.
04.2013).
Делез Ж. Различие и повторение / Ж.Делез. — Спб.: Петрополис, 1998. — 384 с.
Демьяновский А. А. Диалектическая идентификация психоанализа [Электронный ресурс] // Социальная философия. Выпуск 4 — Режим доступа:
http://samlib.ru/d/demxjanowskih_anton_anatolxewich/hegelundfreyd.shtml (дата обращения: 05.
05.2013).
Дуденкова И. В. Проблема индивидуальной идентичности в философской антропологии [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.
философ.наук / И. В. Дуденкова. — М, 2003. — Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/problema-individualnoi-identichnosti-v-filosofskoi-antropologii (дата обращения: 07.
05.2013).
Жижек С. Гегель против Хайдеггера [Электронный ресурс] // Одно делится на два: Негативность, Диалектика и Отклонение — Берлин, 2011. — Режим доступа:
http://www.hegel.ru/zhizhek1.html (дата обращения: 06.
05.2013).
Жукова О. И. Некоторые аспекты самости человека в философии постмодерна [Электронный ресурс] // Вестник ВГУ. Серия: Философия. — 2010, № 1. — Режим доступа:
http://www.vestnik.vsu.ru/pdf/phylosophy/2010/01/2010;01−03.pdf (дата обращения: 05.
05.2013).
Зайцева А. С. Проблема идентичности в эпоху глобализации: социально-философский аспект [Электронный ресурс]: автореф. дис. канд.
философ.наук / А. С. Зайцева — М., 2007. — Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/problema-identichnosti-v-epokhu-globalizatsii-sotsialno-filosofskii-aspekt (дата обращения: 01.
05.2013).
Зверева И. А. Идентичность как философская проблема [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.
философ.наук / И. А. Зверева. — М, 2010. — Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/identichnost-kak-filosofskaya-problema (дата обращения: 03.
05.2013).
Кант И. Критика чистого разума [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://psylib.ukrweb.net/books/kanti02/index.htm (дата обращения: 28.
04.2013).
Клейтман А. Забвение как культурный феномен и темпоральность субъекта [Электронный ресурс] // Фундаментальные проблемы культурологии: Сб. ст. по материалам конгресса / Отв. ред. Д. Л. Спивак. Т.
6. — Москва, 2009. — Режим доступа:
http://ec-dejavu.ru/o/Oblivion-3.html.(дата обращения: 07.
05.2013).
Кокс Х. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте / Х. Кокс. — М.: Восточная литература РАН, 1995. — 263 с.
Лакан Ж. Функция и поля речи и языка в психоанализе / Ж. Лакан. — М.: Гнозис, 1995. — 101 с.
Лифтон Р.Дж. Технология «промывки мозгов»: психология тоталитаризма / Р.Дж. Лифтон. — СПб.: прайм-Еврознак, 2005. — 586 с.
Локк Дж. Опыт о человеческом разумении [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000468/index.shtml (дата обращения: 26.
04.2013).
Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в настоящем / Г. Люббе // Вопросы философии. —
1994. — № 10. — С.
95.
Люббе Г. Историческая идентичность / Г. Люббе // Вопросы философии. — 1994.
— № 4. — С. 108−113.
Малахов В. Неудобства с идентичностью / В. Малахов // Вопросы философии. ;
1998. — № 2. ;
С. 45−53.
Орлова Э. А. Концепции идентичности/идентификации в социально-научном знании [Электронный ресурс]. // Вопросы социальной теории: Научный альманах — 2010. том IV. — Режим доступа:
http://iph.ras.ru/page11097421.htm (дата обращения: 23.
04.2013).
Павлова О. Н. Идентичность: история формирования взглядов и ее структурные особенности. [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://pavolga.narod.ru/identity.html, (дата обращения: 25.
04.2013).
Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика / П.Рикер. — М.: KAMI, 1999. — 160 с.
Руткевич А. М. Психоанализ и доктрина «исторической памяти». — М., Препринт, 2004. — 36 с.
Салихов Г. Г. Проблема идентичности в условиях глобализации [Электронный ресурс] // Век глобализации. — 2011, № 1. — Режим доступа:
http://www.socionauki.ru/journal/files/vg/20111/problema_identichnosti_v_uslovijah_globalizacii.pdf (дата обращения: 03.
05.2013).
Самохвалова В.И. К пониманию человека в его человеческой идентичности [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://www.polygnozis.ru/default.asp?num=6&num2=476 (дата обращения: 07.
05.2013).
Сапожникова Р. Б. Анализ понятия «идентичность»: теоретические и методологические основания [Электронный ресурс] // Вестник ТГПУ. — 2005, Вып. 1 (45). Серия: «Психология». — Режим доступа:
http://cyberleninka.ru/article/n/analiz-ponyatiya-identichnost-teoreticheskie-i-metodologicheskie-osnovaniya (дата обращения: 07.
05.2013).
Симонова О. А. Социология идентичности [Электронный ресурс] - Режим
http://www.hse.ru/pubs/lib/data/access/ticket/1 368 404 9548c7af58b3f86070ab10f988ea1158a99/%E2%84%96 217%20Simonova.pdf (дата обращения: 07.
05.2013).
Симонова О.А. К формированию социологии идентичности [Электронный ресурс] // Социологический журнал. — 2008, № 3. — Режим доступа:
http://www.isras.ru/files/File/Sociologymagazin/Socmag03_2008/03_Simonova.pdf (дата обращения: 10.
05.2013).
Тлостанова М. В. Человек в современном мире: проблемы множественной идентичности [Электронный ресурс] // Вопросы социальной теории: Научный альманах — 2010. том IV. — Режим доступа: /ht
http://iph.ras.ru/page11097421.htmtp://iph.ras.ru/page11097421.htm (дата обращения: 07.
05.2013).
Тоффлер Э. Шок будущего [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://www.litmir.net/bd/?b=141 574 (дата обращения: 07.
05.2013).
Трубина Е. Г. Философский словарь статья Идентичность персональная (Тождество личности). [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://slovari-online.ru/word/философский-словарь/идентичность-персональная-тождество-личности.htm (дата обращения: 22.
04.2013).
Трубина Е. Г. Рассказанное Я: проблема персональной идентичности в современной западной философии / Е. Г. Трубина. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1995. — 187 с.
Труфанова Е. О. Человек в лабиринте идентичностей [Электронный ресурс] // Вопросы философии. — 2010. — № 2. — Режим доступа:
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=102&Itemid=52 (дата обращения: 22.
04.2013).
Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я./ З. Фрейд. — М.: АСТ, 2004. — 192 с.
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти / М. Хальбвакс. — М.: Новое издательство, 2007. — 348 с.
Хамнаева А. Ю. Идентичность как социально-философская проблема [Электронный ресурс]: автореф. дис. …канд.
философ.наук / А. Ю. Хамнаева. — Улан-Удэ, 2007. — Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/identichnost-kak-sotsialno-filosofskaya-problema (дата обращения: 07.
05.2013).
Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности. / В.
Хесле. // Вопросы философии. — 1994. — № 10.
— С. 112−123.
Шабага А. В. Проблема идентичности исторического субъекта [Электронный ресурс]: автореф. дис. …док.
филос.наук / А. В. Шабага. — М, 2010. — Режим доступа:
http://www.dissercat.com/content/identichnost-kak-filosofskaya-problema (дата обращения: 07.
05.2013).
Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. Сочинения: в 2 т. Т. 1. / Ф.
Шеллинг. — М.: Мысль, 1987. — 602 с.
Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / А.Шюц. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. — 356 с.
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. — М.: Издательская группа Прогресс, 1996. — 344 с.
Юм Д. Трактат о человеческой природе или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам. Кн. 1. О познании. [Электронный ресурс] - Режим доступа:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000185/st000.shtml (дата обращения: 26.
04.2013).
Трубина Е. Г. Философский словарь статья Идентичность персональная (Тождество личности).// Е. Г. Трубина. — URL:
http://slovari-online.ru/word/философский-словарь/идентичность-персональная-тождество-личности.htm (дата обращения: 22.
04.2013).
Труфанова Е. О. Человек в лабиринте идентичностей // Вопросы философии. — 2010. — № 2. — URL:
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=102&Itemid=52 (дата обращения: 22.
04.2013).
Цит. по: Орлова Э. А. Концепции идентичности/идентификации в социально-научном знании // Вопросы социальной теории: Научный альманах — 2010. том I. — URL:
http://iph.ras.ru/page11097421.htm (дата обращения: 23.
05.2013).
См.: Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Дж. Локк. — URL:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000468/index.shtml (дата обращения: 26.
04.2013).
Трубина Е. Г. Философский словарь статья Идентичность персональная (Тождество личности).// Е. Г. Трубина. — URL:
http://slovari-online.ru/word/философский-словарь/идентичность-персональная-тождество-личности.htm (дата обращения: 22.
04.2013).
См.: Юм Д. Трактат о человеческой природе. Кн. 1. О познании.// Д. Юм. — URL:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000185/st000.shtml (дата обращения: 26.
04.2013).
См.: Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Дж. Локк. — URL:
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000468/index.shtml (дата обращения: 26.
04.2013).
См.: Гегель Г. Эстетика: в 4 т. Т.1 // Г. Гегель. — URL:
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/G/GEGEL'_Georg_Vil'gel'm_Fridrih/_Gegel'_G.V.F.html#02 (дата обращения: 26.
05.2013).
См.: Гегель Г. Эстетика: в 4 т. Т.1 // Г. Гегель. — URL:
http://publ.lib.ru/ARCHIVES/G/GEGEL'_Georg_Vil'gel'm_Fridrih/_Gegel'_G.V.F.html#02 (дата обращения: 26.
04.2013).
См.: Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Р. Декарт. — URL:
http://psylib.ukrweb.net/books/dekar02/ (дата обращения: 29.
04.2013).
См.: Кант И. Критика чистого разума.// И. Кант. — URL:
http://psylib.ukrweb.net/books/kanti02/index.htm (дата обращения: 28.
04.2013).
См.: Шеллинг Ф. Система трансцендентального идеализма. Сочинения: в 2 т. Т.
1. — М., 1987. — С. 262−263.
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. // Гуссерль Э. -URL:
http://elenakosilova.narod.ru/studia/pdf/zeit.pdf (дата обращения: 01.
05.2013).
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979. — С. 352.
Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. — М., 1979. — с. 17.
Цит.: Малахов В. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии. — 1998. — № 2. С. 45−53.
См.: Бодрийяр Ж. Прозрачность зла.// Ж. Бодрийяр. — URL:
http://philosophy.ru/library/baud/zlo.html (дата обращения: 07.
05.2013).
Там же.
Тоффлер Э. Шок будущего.// Э. Тоффлер. — URL:
http://www.litmir.net/bd/?b=141 574 (дата обращения: 07.
05.2013).
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания — М., 1995. — С.
281.
Бергер П.Л., Бергер Б. Социология: Биографический подход // Личностно-ориентированная социология. — М., 2004. — с. 88−89.
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. — М., 2007. — С. 119.
Там же. С. 53
Там же. С. 337
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. — М., 2007. — С. 321
Там же. С. 87, 326.
Там же. С. 325.
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. — М., 2007. С. 207.
Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. — М" 2007. — С 72.
См.: Руткевич А. М. Психоанализ и доктрина «исторической памяти». — М., 2004. — С. 24
Бойм С. Общие места: мифология повседневной жизни. — М., 2002. — С. 268.
Бойм С. Общие места: мифология повседневной жизни. — М., 2002. — С. 13.
Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной // Вопросы философии. — 1994. —- № 10. —С. 112.
Лифтон Р.Дж. Технология «промывки мозгов»: психология тоталитаризма — СПб.: прайм-Еврознак, 2005 — с. — 6.
См.: Аполлонов И. И. Традиционный и посттрадиционный модусы личностной идентичности: к постановке проблемы. — URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnyy-i-posttraditsionnyy-modusy-lichnostnoy-identichnosti-k-postanovke-problemy (дата обращения: 07.
05.2013).
Клейтман А. Забвение как культурный феномен и темпоральность субъекта // А. Клейтман. — URL:
http://ec-dejavu.ru/o/Oblivion-3.html.(дата обращения: 07.
05.2013).
Люббе Г. В ногу со временем. О сокращении нашего пребывания в настоящем // Вопросы философии. — 1994. — № 10. ;
С. 95.
Там же. С.
104.
Кокс Х. Мирской град. Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. — М., 1995. — С. 62.
Там же. С. 54−60.
Самохвалова В.И. К пониманию человека в его человеческой идентичности // В. И. Самохвалова. — URL:
http://www.polygnozis.ru/default.asp?num=6&num2=476 (дата обращения: 07.
05.2013).
См.: Аполлонов И. И. Традиционный и посттрадиционный модусы личностной идентичности: к постановке проблемы. — URL:
http://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnyy-i-posttraditsionnyy-modusy-lichnostnoy-identichnosti-k-postanovke-problemy (дата обращения: 07.
05.2013).
Труфанова Е. О. Человек в лабиринте идентичностей // Вопросы философии. — 2010. — № 2. — URL:
http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=102&Itemid=52 (дата обращения: 22.
04.2013).
