Пасторальные эпизоды второй части романа — свадьба Камачо (гл.XIX-XXII), «вымышленная Аркадия» представляют собой яркое, пышное представление, в розыгрыш, устраиваемый окружающими Дон Кихота персонажами в соответствии с его иллюзиями, это своего рода подыгрывание безумному идальго Дон Кихоту. Одновременно, как отмечают Г.-Й. Нойшефер и многие другие критики, «тускнеет воображение Дон Кихота, ослабевает его творческая и героическая инициатива: герой Сервантеса больше не принимает постоялые дворы за рыцарские замки, им все более и более овладевают меланхолия, усталость. Но происходит это постепенно. И самое любопытное, что два важнейших эпизода, связанных с прозрением-разочарованием Дон Кихота, в тексте романа следуют непосредственно за пасторальными эпизодами». Рассказ о свадьбе Камачо переходит в рассказ о спуске Дон Кихота в пещеру Монтесиноса, «вымышленная Аркадия» включает в себя одно из горчайших унижений, которому подвергается Дон Кихот (эпизод со стадом быков, II, LVIII), после которого перед ним вполне раскрываются вся трагичность и нелепость его положения. Таким образом, занимающий поначалу в воображении Дон Кихота довольно скромное место пасторальный миф по мере развития донкихотовской ситуации все более и более вытесняет собой рыцарский миф и ведет безумного идальго к прозрению.
Все рассмотренные эпизоды представляют собой шаги на пути Дон Кихота к самопознанию, которое связано не только и не столько с разочарованием в «рыцарских» идеалах, сколько в понимании ограниченности собственных возможностей осуществления этих идеалов, иллюзорности жизни человека. Можно также сказать, что Дон Кихот в конце своего пути осознал, что человеческое существование является не чем иным, как бытием-к-смерти, то есть, герой если не постиг, то прикоснулся к величайшей тайне соотношения Свободы и Благодати.
Заключение
Таким образом, роман «Дон Кихот Ламанчский» был задуман Сервантесом как пародия на рыцарские романы. Действительно, сначала перед нами вырисовывается весьма комичный образ: Дон Кихот, сведённый с ума рыцарскими романами, отправляется на своём коне (жалкой кляче, спотыкающейся на каждом шагу), облачённый в ржавые доспехи, в сопровождении оруженосца — хитрого и грубоватого Санчо Пансы, защищать всех обиженных и угнетённых в этом мире, совершать подвиги во имя дамы сердца — скотницы из соседнего села, названной безумным Дон Кихотом Дульсинеей Тобосской. Воображение героя разгорячено, оттого и видит он во всём блистательные авантюры, волшебство. То есть, безумие героя преображает в его сознании реальный мир. Тем не менее, возникает трагическое несоответствие — всё, что делает безумный Дон Кихот во имя благородных целей, завершается противоположным результатом, что и приводит героя в конечном итоге к разочарованию и горькому прозрению.
Дон Кихот проживает две жизни — одну в здоровом состоянии, а другую — в состоянии полного безумия. Сервантес приводит Дон Кихота в постоянное и многообразное соприкосновение с реальной жизнью, а на фоне реальной жизни нелепость поведения Дон Кихота и его безумие выступают ещё более отчётливо. Важно также заметить, что безумие героя и его поведение становятся своего рода средством оценки действительной реальной жизни, и оценки всё же в большей мере критической.
Устремлённость в прошлое, преданность миру рыцарства и его идеалам приводят Дон Кихота в трагическое столкновение с реальностью. Благородные цели Дон Кихота, увы, уже не соответствуют реалиям времени и его возможностями, оттого и искреннее желание героя принести человечеству пользу остаётся по большей части нереализованным.
Вместе с тем, безумство Дон Кихота имеет две стороны — одно безумство можно назвать полным, когда герой целиком погружается в рыцарские фантазии и видит вокруг себя только то, что хочет видеть, другое — мудрое безумство, когда герой в минуты просветления произносит речи, полные гуманистических идей, глубокие по своему смыслу и благородные.
Список литературы
Бахмутский В. Экранизация «Дон Кихота». /В. Бахмутский//Киноведческие записки. № 69, 2005.
Бочаров С.Г. О композиции «Дон Кихота». (С.Г. Бочаров/(Сервантес и всемирная литература. — М., 1969.
Гейне Г.
Введение
к «Дон Кихоту». // Гейне Генрих. Собр. соч. в 10-ти томах, т. 7. — М., 1958.
Ортега-и-Гассет Х. Размышления о «Дон Кихоте». /Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
Пискунова С.И. «Дон Кихот»: поэтика всеединства./С.И. Пискунова//Вопросы литературы. № 1, 2005.
Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч. — М., 1980. Т. 5.
Гейне Г.
Введение
к «Дон Кихоту». // Гейне Генрих. Собр. соч. в
10-ти томах, т. 7. — М., 1958. С.136−137.
Тургенев И. С. Полн. собр. соч. и писем: В 30 т. Соч. — М., 1980. Т. 5.
С. 334.
Ортега-и-Гассет Х. Размышления о «Дон Кихоте». /Электронный ресурс//
http://www.gumer.info/
См.: Бахмутский В. Экранизация «Дон Кихота». /В. Бахмутский//Киноведческие записки. № 69, 2005.
Бахмутский В. Экранизация «Дон Кихота». /В. Бахмутский//Киноведческие записки. № 69, 2005.
Там же.
Пискунова С.И. «Дон Кихот»: поэтика всеединства./С.И. Пискунова//Вопросы литературы. № 1, 2005. С. 15.
Пискунова С.И. «Дон Кихот»: поэтика всеединства./С.И. Пискунова//Вопросы литературы. № 1, 2005. С. 16.
Пискунова С. И. Указ. соч. С. 17.
Бочаров С.Г. О композиции «Дон Кихота». (С.Г. Бочаров/(Сервантес и всемирная литература. — М., 1969. С.
92.
Пискунова С. И. Указ. соч. С. 18−19.
Цит. по: Там же. С. 39.
Пискунова С. И. Указ. соч. С. 20.
Там же. С. 40.
