Предпосылки, развитие и перспективы психоанализа

Стоит отметить, что это свойство личности не подлежит изменению даже при очень сильном желании. Для интровертов характерно поведение, больше связанное с комфортным одиночеством, внутренними размышлениями и переживаниями, творчеством или наблюдением за процессом.

Юнг утверждал, что душа (в теории Юнга термин, аналогичный личности) состоит из трех отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент psyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того, чтобы быть отмеченными в сознании.

И наконец, Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным. Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества [3].

К. Хорни также принадлежит интересная теория личности. Карен Хорни (1885—1952) также работала в Берлинском институте психоанализа и также эмигрировала в США. К. Хорни на начальном этапе своего творчества являлась ортодоксальным сторонником идей З. Фрейда, однако тем не менее сразу же выразила сомнение в главном тезисе фрейдизма — биологической природе бессознательного, показав, что природа бессознательного заключена не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые воздействуют на процесс формирования социокультурных традиций, а также и ментальности. В целом, именно К. Хорни удалось выявить основные функции бессознательного.

Основной функцией является приспособительная, поскольку через неё осуществляется выражение определенных социокультурных тенденций и происходит процесс сохранения определенных типов культуры. Соответственно, бессознательное следует связывать не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями. К. Хорни также полагал, что все конфликты человека и культуры, человека и общества возможно разрешить. В целом, Э. Фроммом и К. Хорни были использованы достижения культурантропологии, чтобы доказать тот факт, что большинство невротических конфликтов определяется социокультурными, а не инстинктивными влечениями.

К. Хорни полагает, что причинами невротических состояний являются социальные болезни общества, а также конфликты в семье, ложная самореализация личности. Главной задачей психоанализа является помощь людям в выстраивании взаимоотношений с окружающим миром, в том, чтобы учиться избегать травм от влияния враждебной культуры.

Таким образом, К. Хорни отвергает пан-сексуализм и фатальную роль детства в формировании характера и неврозов, доказывает, что культурная среда играет огромную роль в появлении неврозов. В теории Хорни основой выступает чувство базальной тревожности, обусловленное противостоянием индивида природным и социальным силам. Общество, с одной стороны, способствует формированию у индивида определенной структуры потребностей, а, с другой, выступает преградой для их реализации. Это приводит к возникновению чувства тревоги и поведения, ориентированного на достижение безопасности, а в конечном счете и к формированию определенного типа личности (агрессивного, уступчивого и отчужденного от общества) [3].

Также особое внимание необходимо обратить на теорию личности Г. Салливана (1892−1949). Собственная теория была охарактеризована Салливаном как интерперсональная теория психиатрии. Как полагал Салливан, личность человека не представляет собой врожденное качество, её формирование происходит в процессе того, как ребенок общается с окружающими, иными словами, личность является моделью повторяющихся межличностных, интерперсональных отношений. В своем развитии ребенок проходит несколько этапов — от младенчества до юношества, причем на каждом этапе формируется определенная модель. В детстве эта модель формируется на основе совместных со сверстниками игр, в предъюношестве — на основе общения с представителями другого пола и т. д. Хотя ребенок не рождается с определенными социальными чувствами, они формируются у него в первые дни жизни, их развитие связано со стремлением человека к разрядке напряжения, создаваемого его потребностями [3].

В качестве главных потребностей Салливан выделял потребность в нежности и потребность в избегании тревоги. Существуют определенные динамизмы, которые помогают удовлетворить эти потребности. Что же касается источников тревоги, то они носят многообразный и непредсказуемый характер. Личность стремится к тому, чтобы избегать тревоги. И данная потребность выступает в качестве основы формирования «Я-системы» [3].

В «Я-системе» Салливан выделил три структуры: хорошее Я, плохое Я и не-Я. Человек стремится персонифицировать себя как хорошее Я, избегать мнения о себе как о плохом Я. Мнение о себе как о плохом — это источник постоянной тревоги. Чтобы защитить свою положительную персонификацию, человек формирует особый механизм — так называемое избирательное внимание, за счет которого отсеиваются все раздражители, приносящие тревогу, меняющие мнение человека о себе [1].

Салливан также полагал, что основные потребности носят бессознательный характер, однако возражал против того, что они носят врожденный характер.

Наконец, мы обратимся к теориям развития личности Э. Эриксона (1902;1994) и Э. Берна (1910;1970). Хотя Эриксон всегда настаивал, что является фрейдистом, критики считали его «Эго-психологом», поскольку, в то время как консервативный фрейдизм в центр внимания ставил Ид, Эриксон акцентировал важность Эго [6]. Если теория развития Фрейда ограничивается только детством, то по мнению Эриксона развитие продолжается всю жизнь, причём каждая из стадий развития отмечается специфичным для неё конфликтом, благоприятное разрешение которого приводит к переходу на новый этап:

Первый этап — от рождения до года, конфликт между доверием и недоверием;

Второй этап — от года до двух, конфликт между автономией и сомнением;

Третий этап — от трёх до шести лет, конфликт между предприимчивостью и неадекватностью;

Четвёртый этап — соответствует фрейдовскому «латентному периоду», конфликт между творчеством и комплексом неполноценности;

Пятый этап — юность, идентификация личности и путаница ролей;

Шестой этап — ранний взрослый период, конфликт между близостью и одиночеством;

Седьмой этап — поздний взрослый период, конфликт производительности и застоя;

Восьмой этап — конфликт цельности и безнадежности [6].

Э. Берн известен, прежде всего, как разработчик трансакционного анализа и сценарного анализа. Развивая идеи психоанализа, общей теории и метода лечения нервных и психических заболеваний, Берн сосредоточил внимание на «трансакциях» (от англ. trans- — приставки, обозначающей движение от чего-то к чему-либо, и англ. action — «действие»), лежащих в основе межличностных отношений. Некоторые виды трансакций, имеющие в себе скрытую цель, он называет играми. Берн рассматривает три эго-состояния: Взрослый, Родитель и Ребёнок (которые не являются фрейдовскими Я, Сверх-Я и Оно). Вступая в контакт с окружающей средой, человек, по мнению Берна, всегда находится в одном из этих состояний [3].

Заключение

Психоаналитическая концепция человеческой психики, культуры и общественного развития действительно уникальна и самобытна. Для З. Фрейда основополагающим являлся принцип о том, что человек обладает трехкомпонентной структурной моделью психики, особенности которой оказывают влияние на жизнь и деятельность человека, его отношения с обществом и культурой.

Что касается европейской культуры, то Фрейд и Юнг были солидарны в том, что она носит болезненный характер. Хочу также особо отметить, что К. Г. Юнг, хотя и являлся последователем идей Фрейда, расширил границы фрейдистской концепции либидо, доказал, что невозможно либидо рассматривать только как сексуальную энергию. Юнгом была разработана оригинальная концепция архетипов. В образах (архетипах) коллективного бессознательного Юнг видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений.

Теории и идеи З. Фрейда получили свое развитие в трудах К. Хорни, Э. Берна, Э. Эриксона, которые основное внимание уделяли конфликту между индивидуальностью человека и социумом.

Список литературы

Большой психологический словарь./Под ред. Б. Г. Мещерякова, В. П. Зинченко. — СПб., 2003.

Введение

в философию: Учебное пособие для вузов./Авт. коллектив: И. Т. Фролов и др. — М., 2005./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/index.php

Куттер П. Современный психоанализ.

Введение

в психологию бессознательных процессов.//

http://bookap.info/psyanaliz/kutter/#o

Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. — М., 1990. [Ресурс локального доступа]

Лейбин В. М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977.

Элкинд Д. Эрик Эриксон и восемь стадий человеческой жизни.//

http://www.sociology.mephi.ru/docs/sociologia/html/D_elkind%20-%20erik_erik_i₈_stadiy.html

Юнг К. Психологические типы. — СПб., 2001.