Это можно легко проследить, сравнив яростные воззвания Сатаны, медленные речения Бога, поучительный тон рассказов архангелов, полные достоинства монологи Адама, нежную речь Евы. Можно заметить, что Сатана, выступая в качестве вождя падших ангелов, произносит подлинно зажигательные, заразительные речи, в тоже время, выступая в роли змея — совратителя Евы, в его речах появляется своеобразная логика и хитрость искусителя. Драматическим, можно назвать момент, когда архангел показывает Адаму будущее человеческого рода. Сначала представляется мирный труд землепашца и пастуха, но неожиданно спокойную и размеренную картину сменяет ужасающее зрелище первой смерти: брат убил брата. Смерть воцаряется в жизни человечества: одних убивает жестокое насилие, других ;
Огонь, вода и голод; очень многих ;
Обжорство, бражничество; порождают Они болезни тяжкие…(3)
Человечество все больше отдается порокам. Одни предаются наслаждениям, другие одержимы воинственностью. Архангел говорит, что настанут времена, когда Лишь грубой силе воздадут почет, Ее геройской доблестью сочтут И мужеством. Одолевать в боях, Народы покорять и племена, С добычей возвращаться, громоздя Как можно больше трупов, — вот венец Грядущей славы. Каждого, кто смог Достичь триумфа, станут величать Героем-победителем, отцом Людского рода, отпрыском богов И даже богом, но они верней Заслуживают званья кровопийц И язвы человечества; но так Известность обретется на Земле И лавры, а носителей заслуг Доподлинных — забвенье поглотит.(3)
Архангел предвещает наказание, которое Бог нашлет на людей — этой карой является всемирный потоп; также он предвещает появление сына божия — Христа, искупившего своими муками прегрешения всех людей, но этот великий пример мученичества ради спасения человечества будет использован церковниками, — они придут, как волки лютые, приняв Личину пастырей, и обратят Святые таинства Небес на пользу Корысти и гордыни, затемнив Преданьями и лживостью доктрин И суеверьем — Истину…(3)
Однако архангел говорит также и то, что все, мешающее людям жить — ложь, насилие, лжеучения, будет повергнуто в прах.
Ведь Раем станет вся Земля тогда, Эдемский далеко превосходя Необозримостью счастливых дней.(3)
Познав величие и мудрость божества, Адам решает жить покорным его воле. Архангел поучает его:
Жизнь… ни любить, Ни презирать не надобно. Живи Благочестиво…(3)
Адам соглашается с этим. Заключительная часть поэмы проникнута духом смирения и покорности, но даже в ней прорывается характерная для Мильтона нота:
Я теперь постиг, Что пострадать за правду — значит подвиг Свершить и наивысшей из побед Добиться.(3)
В этом проявляется голос поэта-борца, не согласного мириться со злом и предельно преданного благородной идее освобождения человечества от страдания, искажающего жизнь.
Заключение
Эпическая поэма Мильтона «Потерянный Рай» являет собой синтез эпоса, лирики и драмы. Основные черты «литературного» или книжного эпоса и философское содержание поэмы, взаимодействуют в «Потерянном рае» с элементами драмы и лирики. Драму представляет сам сюжет поэмы, а также характер ее многочисленных монологов и диалогов. К лирической составляющей можно отнести вступление к составляющим поэму книгам. В них четно прослеживается личность поэта, подвергшегося тяжелым испытаниям, но сохранившего непреклонность души. Хотя эпическое начало преобладает в поэме, тем не менее, оно активно взаимодействует с лирикой и драмой. Таким образом, поэма Мильтона в жанровом отношении представляет собой сложное и многоплановое явление. Все это, сливаясь в едином русле, составляют специфику поэтического стиля «Потерянного рая».
Творческий метод, лежащий в основе поэмы не менее сложен, чем жанровое определение. Этот метод является отражением многообразия художественно-эстетических направлений в английской литературе XVII века. Стремление автора рационально регламентировать поэтическую форму, тяготение к упорядоченности и гармонии, устойчивая ориентация на античное наследие наглядно показывают классические тенденции в произведении. С другой стороны, влечение Мильтона к изображению драматических коллизий, к динамике, большое колличество контрастов и диссонансов в поэме, антиномичность ее образной структуры, эмоциональная экспрессивность и аллегоричность относят «Потерянный рай» к литературе барокко.
Таким образом, в произведении сочетаются тенденции и барочной и классической литературы. Именно их синтез, а не одна из этих доминировавших в XVII в. художественных систем, был наиболее сопоставим с творческими запросами и умонастроениями Мильтона в тяжелые для него годы, за которыми и последовало написание поэмы. Этот литературный метод поэта, представленный в виде синтеза барочных и классических тенденций, сформировался в эпоху революционной ломки, и в полной мере соответствует духу породившего его периода. Космический размах «Потерянного рая», динамика и строгость формы произведения, монументальность и философичность сюжета, гражданственность и героический дух героев, трагический пафос и оптимизм речей, богатство и яркость красок свидетельствуют о действенности творческих принципов автора.
Список используемой литературы.
1. Белинский В. Г. Разделение поэзии на роды и виды: // А. С. Грибоедов в русской критике: Сборник ст. / Сост., вступ. ст. и примеч.
А. М. Гордина. — М.: Гослитиздат, 1958. —
С. 191—193.
2. Жирмунский В. М.
Введение
в литературоведение. СПб., 1996
3. Милтон, Джон. Потерянный рай / Пер. Арк. Штейнберга // Милтон Дж. Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец. М.: Художественная литература (БВЛ), 1976. С.27−372.
4. Самарин Р. М. Творчество Джона Мильтона. М., 1964.
5. Хализев В. Е. Теория литературы.- М., 1999.
6. Чамеев А. А. Джон Мильтон и его поэма «Потерянный рай». Л., 1986.
