Это свободно варьируемое художественное пространство, его внутренняя пластичность, мгновенность перемещений, позволяют автору строить сцены пьес по принципу одновременности происходящего". В пьесах Садур действие иногда выходит за рамки, ограниченные сценическим пространством, поскольку место действия пьесы шире, чем показано на сцене, в результате чего и возникает подобный эффект одновременности. Это достигается за счет организации диалоговых реплик персонажей, которые моделируют некий пространственно-временной образ. В итоге один какой-то эпизод вмещает в себя одновременно две пространственных сферы — видимую и невидимую — события, которые разворачиваются непосредственно на сцене перед зрителями и в которых непосредственно задействованы герои, и действие, которое происходит одновременно где-то в другом пространственном измерение, о котором только говорят и которое материализуется позднее. Таким образом Садур, лишает мир причинно-следственных связей. Это отражается не только в сюжетном расположении эпизодов, но и в невозможности выстроить в пьесе целостную картину мира, поскольку деконструктивность и хаос в мир привносятся самими героями. Так, например, в сцене диалога Плюшкина с Маврой показано, что мир распадается на фрагменты, кажется сложенным из отдельных стеклышек, как в калейдоскопе, и в зависимости от того, как сложится стеклянный узор, таким и предстанет мир.
Проходящий по кругам ада российской жизни Чичиков в итоге не выдерживает: «Дайте мне лестницу! Я к Богу моему хочу!». В определенном смысле Чичиков Н. Садур проделывает тот путь, который не удалось из-за гибели второго тома совершить гоголевскому Чичикову: от цинизма, жажды наживы к самоидентификации и покаянию. Многие герои Садур находятся в состоянии тотального отчуждения от Бога, мира и себя самого. И в такой ситуации «голод по Богу» (М.Д. Унамуно) становится условием познания, трагической борьбы человека за своё спасение.
Таким образом и в «Панночки» и в «Брате е Чичикове» автором воспроизводится попытка ориентировки человека в противоречивом миропорядке; герой противостоит злу внеличностному, неперсонифицированному, рассредоточенному в окружающей действительности. Садур предлагает своего рода инвариант постановки проблемы личности, ответственной за судьбу и участь всего окружающего. Эта проблема может быть решена либо только путем осознания героем своей функции в системе всего универсума (пьеса «Панночка»), либо в своем стремлении собрать в единую картину распадающийся на отдельные фрагменты абсурдный мир и управлять им, герой терпит поражение, поскольку свойства его характера оказываются таковы, что герой не может занять какую-то определенную позицию в пьесе: он не в состоянии подняться к Богу, но и на роль черта он тоже, в итоге, не годится (пьеса «Брат Чичиков»).
Заключение
Подводя итог надо отметить следующее. К гоголевской традиции тяготеют и другие пьесы Садур, где страшное, мистическое перешагнуло в мир нашей реальности. В них Садур достигла гротеска, реальность переплетена с чертовщиной. Гротеск — один из ведущих художественных приемов в творчестве Садур.
Этот художественный прием, использующийся на уровне стиля, жанра, образа и заключающийся в гиперболизированном нарушении пропорций изображаемого и причудливом сочетании фантастического и реального, трагического и комического, прекрасного и безобразного, у Садур тоже мистический. В гротеске драматурга отсутствует яркая грань между фантастикой и «отражением реальности». «Ее (Садур) декларированная чертовщина откровенно страшна, но не назидательна, — отсюда притягательная легкость ее пьес.
Чертовщина — просто действующее лицо, она есть, как есть и у Гоголя. Но на этом связь с Гоголем прерывается, Нина Садур не только не стремится в отличие от Гоголя от этого «есть» избавиться или его перевоплотить, но всячески это «есть» подтверждает и культивирует, иначе иссякнет источник вдохновения. Ее гоголевский мир имеет четко очерченные границы фантасмагории, мистики и романтизма, она верна им, в верности же чертовщине абсолютно не по-гоголевски самостоятельна" .
В заключении еще раз подчеркнем, что восприятие мира во всей его объемности рождает целостность самого художественного мира Садур. Ее драматургическое творчество проникнуто разнообразными философскими, эстетическими, нравственными идеями и синтезирует их. Пьесы Садур — пьесы-метафоры, реалистические пьесы, проникнутые мистическими мотивами. Садур всегда пишет на грани: на грани сна и яви, добра и зла, реальности и вымысла. В каждом произведении она пытается прорваться сквозь грань окружающего ее враждебного мира, в котором правят бытовая пошлость, непонимание, нетерпимость, где злоба становится смыслом существования, в идеальную страну абсолютных ценностей, в мир гармонии.
Главным в исканиях наиболее талантливых современных отечественных художников является ориентация на гуманистическую концепцию человека. Изображение распада человека и «мусорного мира» взывает к исканиям духовного содержания жизни. Именно в этом плане отечественная культрура оправдывает свой новый уровень исканий сравнительно с искусством начала XX века. Только эта целенаправленность и обеспечивает смысл исканий в области формы и языка.
Библиография Бугров Б. С. Дух творчества (Об отечественной драматургии конца века) // Русская словесность, 2000. — № 2. — С. 20−27
Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. — М., 1984.
Громова М. И. Русская драматургия конца ХХ — начала ХХI века. — М., 2005.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М., 1998. — Т. 2 — С. 329
Иванов В. Классика глазами авангарда // Иностранная литература.- 1989. № 11.-с.74−75
Лотман Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. — М., 1988.
Кондаков И. Архитектоника русской культуры / Автореф. докт. дис.-М., 1998
Садур Н. Н. Обморок: Книга пьес. — Вологда, 1999.
Садур Н. Чудная баба. Пьесы.
М.: Союзтеатр, 1989.
Садур Нина: «Я — самый маленький человек в своем дворе». Беседовала Е. Ульченко // Новое время (Москва).- 2003. — 19 октября. — C. 40−41
Семеницкая О. В. Из наблюдений над пьесой «Панночка» Н. Садур//Литературоведение.- 2003.-№ 3. — с.23−31
Солнцева А. Квартира на первом этаже, или Страшные сказки Нины Садур // Огонек — М., 1998. — № 2. — С. 60
Иванов В. Классика глазами авангарда // Иностранная литература.- 1989. № 11.-с.74
Солнцева А. Квартира на первом этаже, или Страшные сказки Нины Садур // Огонек — М., 1998. — № 2. — С. 60
Громова М. И. Русская драматургия конца ХХ — начала ХХI века. — М., 2005. -С.218
Семеницкая О. В. Из наблюдений над пьесой «Панночка» Н. Садур//Литературоведение.- 2003.-№ 3. — с.23
Там же.-С.24
Садур Н. Чудная баба. Пьесы.
М.: Союзтеатр, 1989.-C.230
Семеницкая О. В. Из наблюдений над пьесой «Панночка» Н. Садур//Литературоведение.- 2003.-№ 3. — с. 0
Садур Н. Чудная баба. Пьесы.
М.: Союзтеатр, 1989. -с. 287
Семеницкая О. В. Из наблюдений над пьесой «Панночка» Н. Садур//Литературоведение.- 2003.-№ 3. — с. 31
Лотман Ю.М. В школе поэтического слова: Пушкин, Лермонтов, Гоголь. — М., 1988.-С.281
Садур Н. Н. Обморок: Книга пьес. — Вологда, 1999. -с.341
Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. — М., 1984. -С.171
Садур Нина: «Я — самый маленький человек в своем дворе». Беседовала Е. Ульченко // Новое время (Москва).- 2003. — 19 октября. — C. 40−41
Садур Н. Н. Обморок: Книга пьес. — Вологда, 1999. -с.354
Громова М. И. Русская драматургия конца ХХ — начала ХХI века. — М., 2005. -с.220
Там же.- 221
Громова М. И. Русская драматургия конца ХХ — начала ХХI века. — М., 2005. -с.207
Садур Н. Н. Обморок: Книга пьес. — Вологда, 1999.-С.397
Бугров Б. С. Дух творчества (Об отечественной драматургии конца века) // Русская словесность, 2000. — № 2. — С. 22
Семеницкая О. В. Из наблюдений над пьесой «Панночка» Н. Садур//Литературоведение.- 2003.-№ 3. — с.23;
