Государство и церковь в Древней Руси

Ряд крестьянских и городских восстаний в XI в. В Киеве, Новгороде, Суздальской земле, направленных против утверждавшегося феодального строя, освященного христианской церковью, возглавляли волхвы"За епископами по своему значению следовали монастыри. Они появились на Руси вместе с введением христианства, и уже в XI в. число их возросло до значительной цифры, так что не было города, в котором бы не насчитывали одного или нескольких монастырей. В Киеве в XIII веке их было до семнадцати, а в Новгороде — до двадцати двух. Настоятели монастырей, игумены и архимандриты, подобно епископам, имели значительное влияние на общественные дела, оказывали влияние и на формирование правосознания русского общества, а также и на князей своими посланиями, в которых часто содержались предложения по изменению или становлению различных норм права."Расширение юрисдикции церкви осуществляется своеобразным путем. Наряду с усвоенным из архетипа статьи перечнем дел по семейному, брачному, частью наследственному праву статья включает новый перечень, касающийся, однако, одного узкого вопроса — преступлений против церкви"Следующей ступенью являлось белое духовенство, которое жило на землях, принадлежавших церкви, и получало доходы от прихожан за отправление разных церковных треб, а также жалованье от князя или другого частного лица, на земле которого была выстроена церковь. Церкви принадлежал суд по всем делам, как гражданским, так и уголовным, когда подсудными были лица или учреждения, состоящие на церковной службе, т. е. лица, служащие церкви и их семейства, а также специальные учреждения: больницы, богадельни, гостиницы и т. д., и, наконец, лица, живущие на церковных землях и не состоящие на церковной службе. Все судебные дела между лицами, подведомственными церкви, производились судьями, назначаемыми митрополитом, епископом из духовенства или из владычных бояр и слуг, в зависимости от рода дел. Вторым правом церкви было право на земельные владения. Монастыри и епископские кафедры, нередко были владельцами больших земельных имений, как населенных, так и ненаселенных. Подати и повинности, назначаемые монастырями и церквями, определялись по взаимным условиям с крестьянами, селившимися на церковных землях.

Сами церкви и монастыри не освобождались от платежей, податей и общественных повинностей с земель, которыми они владели. Церкви было также предоставлено право на торговлю. Монастыри, церкви и вообще духовные лица, как богатые землевладельцы, участвовали в торговле, для которой имели своих особенных приставников. Древнерусское законодательство старалось не отличать духовенство и церковь в отношении пользования землей и торговли от светских лиц и обществ. Если и давались привилегии епископам, монастырям и пр., то эти привилегии не были общим законом и жаловались только некоторым из них, как, впрочем, и светским лицам. После князей Владимира и Ярослава мы не встречаем у духовенства никаких значительных привилегий. Само государство стало обозначать себя как христианский (православный) союз. Церковное единство способствовало становлению государства и служило для него образцом и, отчасти, вызвало его к жизни. При этом христианство оставалось на протяжении всей истории его развития идеологическим источником русской государственности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Совместное участие высших представителей светской и церковной властей в создании и утверждении устава является естественным. Ни один из них самостоятельно не мог бы осуществить это дело: без участия митрополита приобретение им прав высшей государственной власти, так же как и составление перечня подлежащих наказанию поступков и определение размеров наказания, было невозможно».

Для понимания деятельности древнерусской церкви как социально-политической организации важно изучение не только ее общехристианских и византийских традиций и истоков, но и условий ее экономического положения на Руси, как при самом учреждении, так и в процессе эволюции в течение интересующего нас времени. Активная роль государственной власти при формировании на Руси церковной организации сказалась не только в создании ее структуры — митрополичьей и епископских кафедр, но и в обеспечении материальных условий их деятельности."Исследование древнерусских княжеских уставов в ряду других источников XI—XIV вв.позволяет привлечь к изучению проблемы взаимоотношений светской и церковной власти на Руси большую группу памятников и получить ценную информацию по целому ряду других вопросов: истории общественного и государственного строя, права, церкви, денежного обращения и др."Разделение древнерусского права на отрасли: уголовное, наследственное, обязательное, с одной стороны, и семейное, брачное и церковное — с другой, нашло выражение не только в разных кодексах — в Правде Русской и уставе Ярослава, но и в разных судебных ведомствах. Важнейшей чертой судебно-административного устройства Древнерусского государства было разделение его на два ведомства — светское и церковное. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫЩапов, Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси X1-X1V в / Я. Н. Щапов. М.: Наука, 1972. — 340 с. Щапов, Я. Н. Формирование церковной юрисдикции и проблема правового положения изгоев в Древней Руси.

Исторический вестник. — № 1/16, 2002