Любая тема из 80 (темы в файле)

Тезис о социальной природе бессознательного в психике позволил Э. Фромму обратить внимание на особенности формирования человека в условиях, когда его человеческая сущность подавлена враждебными ей общественными отношениями. На этой основе вырастает специфический социальный характер, своего рода проекция социальной структуры на биологические особенности индивида.

По мнению Э. Фромма, капиталистические отношения формируют такие типичные социальные характеры как накопительский, эксплуататорский, рецептивный и рыночный Социальный характер является своего рода кристаллизацией психической энергии человека — это определенного рода соотношение между реально существующими социально-экономическими отношениями и провозглашаемыми в обществе идеалами, и такое соотношение определяет изменение социальных характеров, а наименее изменяющаяся часть социально значимых ценностей составляет основу ментальности.

Обращение к анализу социальных характеров позволило Фромму рационально объяснить, почему так разительно отличаются не только народы, живущие в разных регионах, но и внутри одного и того же региона, и найти объективный источник развития культуры, который представлялся ему как несовпадение между социальным и индивидуальным характером.

Фромм пытается синтезировать психоанализ Фрейда с ранним марксизмом, в котором его привлекли идеи гуманизма (преодоление всех форм отчуждения). Деятельность человека нельзя объяснить одними только биологическими факторами. Фромм создает собственные концепции нового человека и нового общества. Идеал: гуманистический социализм, несвязанный с бюрократической системой, свободной от вещизма. Новое общество должно быть основано на следующих принципах: 1) отношение между человеком и природой на кооперации; 2) высшая цель социальных мероприятий — человеческое благо; 3) не максимальное, а разумное потребление.

Учение 3. Фрейда по сути дела устраняет автономность этики. Классический психоанализ рассматривает ценностные ориентации человека как своеобразную кристаллизацию всего злого, иррационального и деструктивного в психике человека. Для Фрейда совесть не что иное, как интернализованный авторитет. Фромм предлагает и развивает совершенно иную концепцию морали. Он далек от мысли, что этические нормы носят трансцендентный характер. Фромм считает, что менее всего нормы выводятся непосредственно из действия психологических механизмов. По существу, и в сегодняшнем мире единственным достойным и надежным противодействием иррациональной деструктивности остаются только разум и добрая воля.

Выводы.

Эволюция человечества в Новое время приводит к появлению новой религии — Прогресса, ядро которой составляет триединство неограниченного производства, абсолютной свободы и безбрежного счастья. Человек наделен теперь сверхчеловеческой силой, но его разум еще не поднялся до уровня сверхчеловеческого. В итоге, чем больше человек превращается в сверхчеловека, тем бесчеловечнее он становится.

Обладание и бытие — 2 основных способа существования. Характерной чертой способа существования «быть» является активность человека, т. е. продуктивное использование им своих способностей. «Наиболее полноценные связи с миром устанавливаются посредством любви и творческого труда, в этом заключается установка на бытие».

При существовании по принципу обладания отношение человека к миру выражается в стремлении превратить все и всех в свою собственность. Фромм выделил экзистенциальное обладание, которое является врожденным стремлением к самосохранению, и характерологическое обладание, проявляющееся в желании удержать и сохранить, возникающее в результате воздействия социальных условий на человека. Даже тот, кого называют «праведным», должен обладать в экзистенциальном смысле, потому что он — человек; средний человек хочет обладать и в экзистенциальном и характерологическом смысле.

Фромм также указывает на изменение социального характера: произошла замена «накопительского» характера «рыночным». Однако в обществе наблюдаются и другие тенденции. Для всех обществ, ориентированных на обладание характерны сексуальные излишества, «сексуальная озабоченность и извращения не создают свободы».

Таким образом, Фромм продолжает гуманистические традиции классической этики, формулируя проблемы современного мира и предлагая свои проекты общественных преобразований, с которых могло бы начаться создание здорового общества. «Суть этих предложений в создании небольших „групп межличностного общения“, в которых близкие друг другу люди в условиях свободного получения необходимой информации обсуждали бы вопросы экономики, политики, образования, здравоохранения и других сфер жизни. Сумма решений этих групп стала бы основой политики общества в различных областях… Наряду с этими группами должны существовать независимые исследовательские и экспертные центры, состоящие из психологов, физиологов, антропологов, экологов, экономистов и других специалистов науки о человеке».

Список литературы

Константинов А. Радикальный гуманизм Э. Фромма. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.noogen.su/humanism.htm

Константинов А. Учение Э. Фромма об обществе. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.noogen.su/Heroes/fromm.htm

Тарасов А. Наследие Э. Фромма для радикала конца XX — начала XXI вв. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://radical-xxi.narod.ru/fromm.htm

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009. — 448 с.

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч.1, с.259

Указ. соч., с. 238

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 1, с. 238

Тарасов А. Наследие Эриха Фромма для радикала конца XX — начала XXI вв. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://radical-xxi.narod.ru/fromm.htm

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 2, с. 312

Константинов А. Радикальный гуманизм Э. Фромма. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.noogen.su/humanism.htm

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: АСТ, 2009, ч. 2, с. 314

Константинов А. Учение Э. Фромма об обществе. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.noogen.su/Heroes/fromm.htm