Конституционное право и свободы граждан исламских стран

Согласно исламской религии обязанность по содержанию семьи возлагается исключительно на мужа. Это правило основывается на следующем аяте: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» .

О повышении роли права, позитивных законов в мусульманских государствах по сравнению с предписаниями ислама, свидетельствует и то, что, например, такие страны, как Турция, Тунис, официально провозглашены светскими государствами. То есть наблюдается устойчивая тенденция признания приоритетной роли права, позитивных законов по сравнению с предписаниями ислама. Эта тенденция будет продолжаться и далее.

В Египте в 1920 г. был принят закон, предоставивший женщине право развода, в Турции в 1926 г. был принят швейцарский Гражданский кодекс, благодаря которому женщина была уравнена в правах с мужчиной, также женщинам было предоставлено активное и пассивное избирательное право.

Светские законы, принимаемые в последующие годы, явились уникальным инструментом по расширению объема правового положения мусульманских женщин.

В настоящее время в мусульманских странах (Афганистан, Иран, Индонезия, Ливан, Саудовская Аравия, Сирия, Турция, Тунис и др.) действуют важнейшие международно-правовые акты, посвященные правам человека, в том числе правам женщины-мусульманки, о которых говорилось выше. Также Исламский совет Европы в сентябре 1981 г. провозгласил Всеобщую исламскую декларацию прав человека. Важными для исламского мира являются также Каирская декларация по правам человека в исламе, Этический кодекс исламской информации, Дакарская декларация. В сентябре 1990 г. на XIX совещании министров иностранных дел стран — членов Организации Исламская конференция в Каире была принята Исламская декларация прав человека.

Необходимо отметить, что исламские государства характеризуются уважительным и заботливым отношением к женщине.

Например, в конституции Иранской республики содержится норма о том, что правительство обязано с учетом исламских норм гарантировать соблюдение прав женщин во всех сферах, а также:

1) создавать благоприятные условия для развития личности женщины и возрождения ее материальных и духовных прав;

2) поддерживать женщину-мать, особенно в период беременности и кормления ребенка, а также брать на себя покровительство над беспризорными детьми;

3) создать компетентный суд для сохранения и продолжения семьи;

4) организовать особое страхование вдов и престарелых, одиноких женщин;

5) в случае отсутствия законного кормильца, поручать опеку над детьми достойным матерям для обеспечения счастливого будущего детей.

Также достаточно интересным является вопрос об имущественных правах женщины-мусульманки в браке.

Мусульманская правовая система содержит институт приданого, являющийся обязательным элементом правоотношений собственности супругов. Данные правовые отношения в мусульманском праве основаны на принципе раздельности имущества, имущественной самостоятельности женщины в браке. При этом специфика права исламских стран заключается в том, что правоотношения собственности каждой супружеской пары устанавливаются одновременно и законом (императивными правовыми положениями), и брачным договором. Дело в том, что по Корану брак — это частный гражданско-правовой договор, по которому муж обязывается уплатить жене мехр (махр) и обеспечивать ее в качестве встречного удовлетворения за право иметь с ней половые отношения, которые вне брака запрещены.

Данный двухсторонний договор — брак — делает женщину «разрешенной» для мужчины. Современное законодательство тех государств, где официальной религией является ислам, закрепляет такой взгляд на природу брака. Так, в законодательстве Сирии брак назван контрактом, Марокко — пактом. И поскольку брак в мусульманском праве рассматривается как гражданско-правовой договор, то права и обязанности супругов вытекают из брачного договора, заключаемого ими при вступлении в брак. Согласно законодательству Исламской Республики Иран содержание брачного договора не ограничивается определением только имущественных отношений супругов.

Стороны вправе внести любое условие, не противоречащее сути такого договора, смыслу брака и закону, например предусмотреть обстоятельства, дающие жене право требовать развода. Следует отметить, что сам порядок заключения брака в соответствии с шариатом включает составление письменного брачного акта и прочтение сигге — словесной формулы, которая произносится при заключении договоров и принятии обязательств. Мехр (махр) — термин, который переводится как «приданое», «брачный выкуп» , — является для мусульманского права главным понятием в сфере имущественных брачно-семейных отношений. Приданым называется денежная сумма или любая вещь, разрешенная законом для использования и обладающая определенной ценностью или свойством, способным удовлетворять одну из потребностей человека, которая (сумма, вещь) выплачивается или передается мужем жене как одно из последствий заключения брачного контракта и которая получает статус собственности жены. Институт приданого считается основным институтом правового регулирования отношений собственности супругов. Махр не является платой за жену, а брачный договор — договором купли-продажи.

Во-первых, собственником махра может стать только жена, но не ее родственники. Во-вторых, институт махра существует для обеспечения интересов самой жены; махр представляет собой гарантию защиты материальных интересов жены на случай ухудшения имущественного положения мужа или прекращения брака. При заключении постоянного брака махр может не упоминаться в брачном договоре. Стороны могут договориться о брачном выкупе уже после регистрации брака.

Хотя, в принципе, духовному лицу, совершающему бракосочетание, надлежит составлять брачный акт, «приняв сперва объявление обоюдного согласия и приведя в ясность и определительность количество мехра». Иными словами, назначение приданого не является обязательным условием для заключения постоянного брака. Брачный контракт, т. е. сам по себе брак (ведь понятие брака в исламе приравнивается к понятию брачного контракта), действителен и без упоминания о приданом. Просто впоследствии применяется определенная процедура установления его размера, после которой следует его уплата. Даже если при заключении брачного контракта муж оговорил, что он не должен уплачивать приданое, это условие признается недействительным, а сам контракт — действительным. Квалификация приданого как последствия заключения брачного контракта, а не его условия, не уменьшает права жены на получение приданого.

Приданое считается собственностью жены, которой жена может распоряжаться по своему усмотрению. Данное правило основывается на изречении Корана: «И давайте женщинам их приданое в качестве обыкновенного подарка». Например, согласно законодательству Марокко приданое — это собственность, даваемая мужем с целью показать свою готовность к учреждению семьи, а также заложить фундамент любви и товарищества. Если махр представляет собой индивидуально-определенную вещь, риск ее повреждения или утраты переходит от мужа к жене после ее передачи.

Таким образом, правовой режим имущества супругов установлен мусульманским правом императивно — это режим раздельности, который понимается в первую очередь как имущественная самостоятельность женщины в браке. Тем не менее, при отсутствии юридической возможности установить договорный режим состав имущества супруги во многом определяется брачным договором.

Ислам содержит в себе особую концепцию человека. Это более широкое видение природы человека основывается на мировоззрении, диаметрально противоположном всему тому, что являлось источником западного понимания данной проблемы.

Таким образом, нормы, касающиеся прав и обязанностей человека в исламе, являются религиозными, нравственными нормами ислама. Эти нормы содержатся в Коране и Сунне, из чего вытекает, что права и обязанности в исламе даны от Бога. Нормы мусульманского права являются юридическими в том случае, если данные нормы санкционированы государством, следовательно, и нормы прав и обязанностей человека в исламе являются юридическими, если они санкционированы государством.

При анализе структуры и отраслей мусульманского права можно найти моменты, регулирующие права и свободы человека. Кодификация норм прав человека как таковая не существует в мусульманском праве. Однако большинство норм прав человека, так или иначе содержится в источниках мусульманского права. Необходимо отметить, что мусульманское право не регулирует права и обязанности человека как отдельную отрасль права или как отдельное положение.

Заключение

Коран и Сунна являются источниками мусульманского права в современном мире. Коран — это главная священная книга мусульман, и она написана пророком Мухаммедом. Название «Коран» происходит от арабского глагола «кара'а», который означает «читать вслух речитативом, декламировать». Коран содержит юридические установления наряду с проповедями, правилами обрядов и проч. Сунна — это собрание преданий о поступках и деяниях Пророка.

Но ислам — это отнюдь не монолитное и застывшее явление, он меняется, чтобы адаптироваться к требованиям современного мирового развития, для него характерно отсутствие института официальной церкви и собственно духовенства в западном понимании этого слова, а следовательно, и общеобязательной догматической регламентации, как это имеет место в христианстве. Ислам демократичен в том смысле, что допускает правомерность существования различных позиций и оценок, хотя весьма подозрительно относится к концепции политической демократии, усматривая в ней попытку превознести власть человека в ущерб власти Бога.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития права целого ряда стран Востока.

Современные конституции мусульманских стран отражают современные реалии: в них закреплены основы государственного устройства, права и свободы граждан. В конституциях подробно описаны законодательная, исполнительная и судебная ветви власти. Также учтены особенности религии.

Так, например одной из особенностей афганского конституционного права является наличие института делегированного законодательства, которое выражается в наличии у высших органов исполнительной власти права издания законодательных указов.

Ислам содержит в себе особую концепцию человека. Это более широкое видение природы человека основывается на мировоззрении, диаметрально противоположном всему тому, что являлось источником западного понимания данной проблемы.

1. Аль-Али Насер Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. Дис. … канд. юрид. наук. М., 1999.

2. Давид Р., Жоффе-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1996.

3. Конституции государств Ближнего и Среднего Востока / Под ред. И. Д. Левина.

4. Конституция Ливанской Республики, 23 мая 1926 г. С. 215.

5. Малютина А. В., Палий Т. В. Указ. соч. С. 50; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. М., 1986.

6. Пелевин М. С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб., 1998.

7. Сикоев Р. Основной закон 2004 года в контексте афганского конституционализма // Азия и Африка сегодня. 2004. N 6. С. 26 — 29.

8. Торнау Н. Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850.

9. Цмай В. В., Боер В. М., Гинц А. А. Мусульманское семейное право. СПб., 1998.

Торнау Н. Е. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 11; Давид Р., Жоффе-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1996. С. 309, 310

Сикоев Р. Основной закон 2004 года в контексте афганского конституционализма // Азия и Африка сегодня. 2004. N 6. С. 26 — 29.

Конституции государств Ближнего и Среднего Востока / Под ред. И. Д. Левина. С. 203 — 204.

Конституция Ливанской Республики, 23 мая 1926 г. С. 215.

Конституции государств Ближнего и Среднего Востока / Под ред. И. Д. Левина. С. 205 — 206.

Конституция Ливанской Республики, 23 мая 1926 г. С. 209.

Малютина А.В., Палий Т. В. Указ. соч. С. 50; Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. М., 1986. С. 162.

Цмай В.В., Боер В. М., Гинц А. А. Мусульманское семейное право. СПб., 1998. С. 67, 71, 75.

Пелевин М.С. Брачно-семейное и наследственное право Исламской Республики Иран. СПб., 1998. С. 13.

Изложение начал мусульманского законоведения. СПб., 1850. С. 140 — 141.

Пелевин М. С. Указ. соч. С. 14

Аль-Али Насер Абдель Рахим. Универсализм и исламская концепция прав и свобод человека. Дис. … канд. юрид. наук. М., 1999. С. 18.