Взаимосвязь ксенофобии и уровень самоотношения мигрантов

Два последних считаются межкультурноадаптивными.

В связи с этим заслуживают внимания попытки некоторых исследователей выделить тип так называемой «мультикультурной личности». Она характеризуется стойкостью, хорошей способностью к саморегуляции и самоконтролю, высоким уровнем интеграции или личностной стабильности, культурно-универсальной ориентацией в противоположность культурно-специфичной, позитивным взглядом на людей, наличием представлений о ценностях не только своей, но и другой культуры, оптимизмом и искренностью.

Нередко пытаются составить обобщенный портрет успешно адаптирующегося мигранта. В этом случае ему приписывается следующий комплекс качеств: профессиональная компетентность, высокая самооценка, экстраверсия, приверженность общечеловеческим ценностям, открытость разным взглядам, интерес к окружающим, склонность к сотрудничеству, а не к соперничеству. Однако, помимо того, что данные качества подходят для адаптации не во всякой культуре, многие из них эффективны только в случае добровольной миграции. Так, высокая профессиональная компетентность и высокая самооценка в случае невозможности устроиться на работу по специальности могут стать источником серьезных переживаний вынужденного мигранта и, напротив, препятствовать, а не способствовать адаптации.

2.

3. Самоотношение мигрантов как личностное образование и характеристика самосознания Прежде чем обратиться к характеристике самосознания мигрантов и их самоотношения, необходимо раскрыть понятие самоотношения как личностного образования.

Одной из важнейших особенностей социального и психологического бытия человека является его отношение к самому себе, т. е. самосознание.

Традиционным для отечественной психологии является следующее понимание самосознания:

Самосознание — осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям. Самосознание выражается также и в эмоционально-смысловой оценке своих субъективных возможностей, выступающей в качестве основания целесообразных действий и поступков.

Однако в силу сложности феномена не существует какого-либо одного и общепринятого его понимания. В качестве нашего рабочего определения можно принять следующее: самосознание — совокупность психических процессов, посредством которых индивид сознает себя в качестве субъекта деятельности или общения. Основным продуктом самосознания является «Я» человека.

Основными функциями самосознания являются:

экзистенциальная функция (результат — «Я"-существование);

контрольно-коррекционная функция самосознания (происходит контроль за поведением, деятельностью);

мотивационная функция («Я» выступает как мощный источник активности — движущая сила поведения).

В отечественной психологии можно назвать следующих психологов, которые занимались проблемой самосознания: В. А. Ядов, И. И. Чеснокова, В. В. Столин и др. Наиболее разработанными являются концепции В. А. Ядова и В. В. Столина.

Согласно В. А. Ядову, структура самосознания предполагает три уровня:

когнитивный уровень — познание индивидом самого себя (в этом участвуют все основные когнитивные процессы);

аффективный уровень (эмоциональный компонент) — эмоциональное отношение к себе;

поведенческий уровень — выступает в качестве действий в собственный адрес и в качестве готовности к этим действиям (самопринятие, самообвинение, самоконтроль, самопредъявление, самозащита).

В.В. Столин утверждает, что самосознание имеет вертикальное и горизонтальное строение.

Горизонтальное строение:

когнитивная составляющая и самоотношение;

вычленение знаний об общих качествах по отношению к другим людям и об отличных от других людей (знание об общих качествах — это присоединяющие параметры «Я"-концепции; знание об отличных качествах — это дифференцирующие параметры «Я"-концепции).

Вертикальные уровни (критерий — характер активности человека):

организмический уровень (активность определена системой человек-среда; основные потребности — самосохранение, физическое благополучие, нормальное функционирование; при реализации этих потребностей формируются ощущения положения тела и органов в пространстве (процессы самовыделения из среды); все эти ощущения слагаются в схему тела);

уровень социального индивида (основные потребности — потребность в признании другими людьми, потребность в принадлежности к определенной общности; активность по реализации данных потребностей регулируется социальными нормами, которые присваиваются индивидом; каждый человек должен идентифицироваться с определенной ролью или общностью; здесь доминирует присоединительный компонент «Я"-концепциии);

уровень личности (основная потребность — потребность в самореализации; доминирует дифференцирующий компонент, который обеспечивает самоопределение и самореализацию; индивид осознает смысл жизни, свои ценности, строит проекты на будущее, дает оценку прошлому и настоящему).

В.В. Столин выделяет два существенных свойства для структуры:

каждый из уровней имеет свою собственную природу (образован определенными связями и отношениями человека с внешней средой, миром);

каждый из уровней является условием для развития последующего.

В самосознании проявляется сложная совокупность психических процессов и состояний, с помощью которых личность выделяет себя из окружающего мира, формирует собственное видение мира. В нем соотносятся мотивы и поступки, желания человека, в результате чего личность самоопределяется.

В настоящие время такой подход к изучению самосознания личности активно развивается в рамках отечественной психологии личности и общей психологии.

«Я-концепция» — это совокупность всех представлений человека о себе, оценка данных представлений. Установки, направленные на самого себя, составляют:

1.) «образ Я» — представление индивида о самом себе;

2.) самооценку — эмоционально окрашенную оценку этого представления;

3.) потенциальную поведенческую реакцию — те конкретные действия, которые могут быть вызваны «образом Я» и самооценкой.

Выделение самоотношения как самостоятельного объекта психологического анализа чаще всего осуществляется путем разграничения в едином процессе самосознания двух аспектов: процесса получения знаний о себе (и самих этих знаний) и процесса самоотношения (вместе с более или менее устойчивым самоотношением как некоторой стабильной характеристикой субъекта).

Говоря о самоотношении мигрантов необходимо также обратиться к анализу имеющихся в современной кросскультурной психологии основных теорий, раскрывающих процесс адаптации и аккультурации мигрантов к новым этнокультурным условиям, поскольку данный процесс оказывает непосредственное влияние на самосознание мигрантов.

Отметим, что большинство теорий адаптации и аккультурации мигрантов возникло и оформилось в рамках концепции «культурного шока», разрабатываемой на стыке кросскультурной психологии и психиатрии. Эта концепция исходит из постулата, что вхождение индивидов в иную культуру зачастую сопровождается глубоким психическим потрясением, так называемым «культурным шоком». Культурный шок — это шок от встречи с новой и незнакомой культурой. Он почти всегда ощущается как неприятный отчасти потому, что он неожидан, а отчасти потому, что он может привести к негативной оценке собственной культуры.

Одним из первых ученых, использовавшим этот термин, был антрополог К. Оберг, который выявил 6 основных составляющих культурного шока, которые во много определяет и самоотношение мигранта в новой для него социокультурной среде:

— напряжение, к которому приводят усилия, требуемые для достижения необходимой психологической адаптации;

— чувство потери или лишения (друзей, статуса, профессии, собственности);

— чувство отверженности представителями новой культуры или отвержения их;

— сбой в социальных ролях, ролевых ожиданиях; путаница в ценностных ориентациях, чувствах и самоидентификации;

— неожиданная тревога, даже отвращение и негодование в результате осознания культурных различий;

— чувство неполноценности от неспособности «совладать» с новой средой.

По мнению К. Оберга, каждая культура имеет множество символов социального окружения как вербальных, так и невербальных средств общения, с помощью которых человек ориентируется и действует в ситуациях повседневной жизни, и его душевный мир зависит от этих сигналов, многие из которых он даже не осознает. И когда вся эта незримая система свободной ориентации в мире внезапно становится неадекватной в условиях новой культуры, человек испытывает глубокое нервное потрясение.

Симптомы культурного шока очень разнообразны: постоянное беспокойство о качестве пищи, питьевой воды, чистоте посуды и постельного белья, боязнь перед физическим контактом с представителями другой культуры, общая тревожность, раздражительность, недостаток уверенности в себе, бессонница, злоупотребление алкоголем и наркотиками, депрессия, попытки самоубийства и др. Все это следствие потери контроля над ситуацией и отсутствие компетентности действовать в новой среде.

Несмотря на то, что отдельные ученые, работающие в парадигме «культурного шока» указывали на позитивные стороны культурного шока, по мнению значительной части исследователей, большие перемены (как негативные, так и позитивные) в жизни человека чреваты для него психическими и физическими заболеваниями. Жизнь в иной культуре вызывает у мигрантов нарушения психического здоровья. Результаты многочисленных эмпирических исследований свидетельствуют, за редким исключением, о том, что среди переселенцев по сравнению с коренными жителями выше встречаемость психических заболеваний, и тем самым подтверждают прямую связь между миграцией и психическим здоровьем.

Вопрос о самоотношении мигрантов как характеристики их самосознания на наш взгляд тесно связан с проблемой национального характера. Существуют разные подходы к проблеме национального характера — социально-антропологический, психологический, социологический и др. Наибольшие разногласия у исследователей вызывает само понятие «национальный характер» и качественное содержание этого понятия. По мнению некоторых авторов, предпосылкой формирования «национального характера» является систематическое постоянство мотивов поведения у всех представителей данной нации.

Своеобразие психологического склада нации проявляется в некоторых реакциях на внешние события, в эмоциональных особенностях людей, а также в народном творчестве — музыке, литературе, танцах. Национальный характер является составной частью национальной психологии. Черты и свойства национального характера обусловлены не биологическими факторами, а совокупностью сложившихся исторических, социально-экономических и географических условий существования нации. Наглядным примером служит то, что у представителей одной нации, занимающих большую территорию с различным климатом и географическими условиями, имеются различия в психологии, обычаях, традициях, в силу сложившихся определенных видов хозяйственной деятельности. А если некоторые представители нации живут в пограничных с другими нациями областях, вследствие культурно-экономических связей у них вырабатываются некоторые психологические черты соседних народов. Составной частью национального характера являются внутринациональные отношения (внутрисемейные, межполовые, межвозрастные, а также те свойства, которые характеризуют отношение представителей нации к другим народам, к труду и т. д.).

Как считают К. А. Абульханова, Ю. В. Арутюнян, Л. М. Дробижева, В. Бабаков и др., национальный характер не является врожденной особенностью людей, составляющих определенный этнос, также его нельзя понимать как общее качество психологии, свойственное индивидам. В известной школе «психологии народов» (В. Вундт) носителем национального характера служит определенный среднестатистический представитель этноса, на формирование которого работают многие культурные и социальные силы. Но среднестатистический тип личности не может в полной мере отражать характер народа, поскольку каждый отдельно взятый народ имеет свою историю и вековые традиции. Национальный характер впитывает в себя физические и социальные явления прошлых лет. Влияние отдельных индивидов друг на друга приводит к тому, что у них вырабатывается общий способ чувствовать, думать.

Если индивидуальная умственная жизнь состоит из «подражательного внушения», действующего на уровне клеток, то социальная жизнь состоит из внушений, оказываемых одними лицами на другие. Так как на национальный характер влияют условия, в которые поставлено общественное тело, а эти условия отличаются от частных условий, в которых поставлены индивиды, он зависит в большой степени от национальных условий, нежели от индивидуальных.

Г. М. Андреева, В. Бабаков, А. А. Леонтьев, Т. Г. Стефаненко и др. пишут, что существуют причины, которые не только формируют нацию, но и способствуют образованию и поддержанию национального характера. К физическим факторам относятся наследственность (закрепляющие расовые признаки), приспособление к физической и социальной среде, и, наконец, психические факторы. По мере роста цивилизации увеличивается значение социальной и исторической среды, а расовые признаки отступают на второй план. Как отмечают дарвинисты (Дж. Симпсон, Л.

Гумплович и др.), эволюция народов происходит либо путем подбора, либо коллективно. Подбор действует быстро, чем среда и климат, но ценой больших жертв. Неодарвинисты (А. Вейсман и др.) считают проявлением подбора такие явления, как войны, колонизация, борьба за политическое и экономическое превосходство.

Каждый человек неповторим и в своем характере, и в своем поведении, поэтому даже по отношению к целым народам и выражением национального характера, можно допустить лишь общие и неопределенные предсказания. Что касается менталитета, то его базовыми характеристиками выступают его коллективность, неосознанность, устойчивость. Так как менталитет выражает повседневный облик коллективного сознания определенной социокультурной общности, его «скрытым» слоем, независимым от собственной жизни индивида, он предстает реальностью коллективного порядка. Согласно А. Я. Гуревичу, менталитет характеризуют неосознанность или неполная осознанность и на уровне менталитета «удается расслышать такое, о чем нельзя узнать на уровне сознательных высказываний». Менталитет как способ выражения знаний о мире и человеке в нем служит в повседневной жизни онтологическим и функциональным объяснением и содержит ответы на вопросы: «Что это?», «Как?», «Зачем это?».

Структура менталитета представляет собой устойчивую систему скрытых глубинных установок и ценностных ориентаций сознания, его автоматических навыков, которые определяют устойчивые стереотипы сознания и самоотношение мигрантов.

Заключение

В нашей курсовой работе мы предприняли теоретическое и эмпирическое изучение взаимосвязи ксенофобии и уровня самоотношения мигрантов. Исследование данной проблемы базировалось нами на анализе теоретических оснований, которые мы встречаем как в отечественной, так и зарубежной психологии. Мы выяснили, что ксенофобия является ничем иным, как результатом этнической стереотипизации на основе формирования этноцентризма личности мигранта. Нам удалось обнаружить, что взаимосвязь между ксенофобией и уровнем самоотношением мигрантов действительно существует и она достаточно объяснима с позиции современных теоретических воззрений на данную проблему.

Особенности личности и самосознания мигрантов объясняется нами определенной травматизацией их психики в прошлом, которая определяется историей миграции, травматизацией психики в новой социокультурной среде, которая вызвана требованиями адаптации и другими трудностями, возникающими после переезда, что нередко превышает психофизиологические возможности человека и ставит перед ним проблему выживания. За словами «вынужденный мигрант» стоит личная трагедия, социальное бесправие и психическая уязвимость, тяжелое бремя материальных проблем, постоянный страх за будущее, подорванное здоровье и повышенный риск заболеваний, конфликт с собой и другими, что не может не отразиться на взаимосвязи ксенофобии и уровня самоотношения мигрантов. Следует также заметить, что ксенофобия в отношении мигрантов может значительно препятствовать социально-психологической адаптации последних к новой социокультурной среде. Ксенофобские настроения окружающих людей вполне могут обуславливать отрицательную концепцию внешнего мира у мигрантов и, в конечном счете, их негативное самопринятие и самоотношение.

Литература

Андреева Г. М. Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений. — М ., 2003.

Антонян Ю.М., Эминов В. Е. Личность преступника. Криминолого-психологическое исследование М.: Норма, 2010.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М., 2005.

Батаршев А. В. Темперамент и характер: Психологическая диагностика. — М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. — 336 с.

Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1988.

Бернс Р., Развитие Я-концепции и воспитание /Пер. с англ. — М.: «Прогресс», 1986.

Витковская Г., Петров Н. Политические предпочтения вынужденных переселенцев. М., 1997. (Науч. докл. /Моск. Центр Карнеги; Вып.17).

Вынужденные мигранты: Интеграция и возвращение /Отв. ред. В. А. Тишков. М., 1997.

Гриценко В. В. Русские среди русских: проблемы адаптации вынужденных мигрантов из стран ближнего зарубежья в России. М., 1999.

Ильин Е. П. Эмоции и чувства. 2-е изд. — СПб.: Питер, 2008.

Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Изд-во Института национальной модели экономики, 1994.

Конфликтная этничность и этнические конфликты. /Отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 1994.

Концен П. Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления. — М., 2010.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Малкина-Пых И. Г. Психосоматика: Справочник практического психолога, М, Эксмо, 2004 — с. 28 — 39.

Назарова Е. А. Особенности современных процессов миграции //Социолог. исслед. 2000. № 7. С.106−111.

Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещерякова. М., 1997.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — СПб, 2004.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Столин В. В. Самосознание личности. — М., 1983.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — Спб., 2004.

Шевандрин Н. И. Социальная психология в образовании: Учеб. пособие. — М.: ВЛАДОС, 1995.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Вынужденные мигранты: Интеграция и возвращение /Отв. ред. В. А. Тишков. М., 1997.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М ., 2005.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Солдатова Г. У. «В мире „чужих“: Психология ксенофобии» // Век толерантности, № 8, 2008.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М ., 2005.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — с. 156.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. — М., 1998. — с. 123.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Андреева Г. М. Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений. — М ., 2003.

Концен П. Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления. — М., 2010.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Концен П. Фанатизм. Психоанализ этого ужасного явления. — М., 2010.

Гриценко В. В. Русские среди русских: проблемы адаптации вынужденных мигрантов из стран ближнего зарубежья в России. М., 1999.

Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1988.

Березин Ф. Б. Психическая и психофизиологическая адаптация человека. Л., 1988.

Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Изд-во Института национальной модели экономики, 1994.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Лебедева Н.М.

Введение

в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1998.

Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещерякова. М., 1997.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М ., 2005.

Психологический словарь / Под ред. В. П. Зинченко, Б. Г. Мещерякова. М., 1997. — с. 174.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М ., 2005

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М., 2005.

Асмолов А. Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа. — М., 2005.

Шевандрин Н. И. Социальная психология в образовании: Учеб. пособие. — М.: ВЛАДОС, 1995.

Батаршев А. В. Темперамент и характер: Психологическая диагностика. — М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. — 336 с.

Шевандрин Н. И. Социальная психология в образовании: Учеб. пособие. — М.: ВЛАДОС, 1995.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — Спб., 2004.

Конфликтная этничность и этнические конфликты. /Отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 1994.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Малкина-Пых И. Г. Психосоматика: Справочник практического психолога, М, Эксмо, 2004 — с. 28 — 39.

Конфликтная этничность и этнические конфликты. /Отв. ред. Л. М. Дробижева. М., 1994.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Антонян Ю.М., Эминов В. Е. Личность преступника. Криминолого-психологическое исследование М.: Норма, 2010.

Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

Столин В. В. Самосознание личности. — М., 1983.

Ильин Е. П. Эмоции и чувства. 2-е изд. — СПб.: Питер, 2008.

Столин В. В. Самосознание личности. — М., 1983.

Бернс Р., Развитие Я-концепции и воспитание /Пер. с англ. — М.: «Прогресс», 1986.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — СПб, 2004.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Андреева Г. М. Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений. — М ., 2003.

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология. — М., 2004. — 320 с.

Витковская Г., Петров Н. Политические предпочтения вынужденных переселенцев. М., 1997. (Науч. докл. /Моск. Центр Карнеги; Вып.17).