Томас Пэин в освящении советской историографии 1953-1991г. г

Точку зрения данного историка можно понять, если учитывать, что он считал, что Американская революция — это победа Просвещения над пуританизмом (так как она обосновала отделение церкви от государства и обеспечила всем гражданам свободу религии). Однако, по его словам, Американское Просвещение не было однородным, и включало в себя радикальное (революционное) и умеренное течения. Представители обоих сходились в принятии естественно-правовой теории, но противоречили друг другу в вопросах о политической независимости и возможности применения радикальных средств. Именно поэтому А. М. Каримский Томаса Пейна зачислял в лагерь радикалов, наравне с Джефферсоном, Сэмюэлем Адамсом, Бенджамином Рашем и другими отцами-основателями Америки.

Выводы по II главе

Прежде всего следует отметить, что при всем разнообразии работ, как нашей, так и американской историографии, нам представляется возможным выделить две различные тенденции, доминирующие в работах исследователей указанных стран. В частности, в России, историки-марксисты заостряли свое внимание, главным образом, на общественно-политических взглядах Пейна, и особенно на вопросе о его отношении к революциям и имущественному неравенству. В Америке же исследователи скорее обращались к его правовой концепции, а так же к литературным приемам, использованным в памфлетах Пейна. Для американскими авторов свойственны разногласия, так как именно в Америке изучение творчества и жизни Пейна началось еще до его смерти.

В изучении американской историографии, посвященной Томасу Пейну, можно выделить несколько периодов.

С 1791 по 1899 гг. в свет вышли первые биографии философа, большая часть которых была написана по заказу его недоброжелателей.

С 1900 по 1920 гг. в историографии главные позиции заняли прогрессисты, оправдывавшие Пейна перед католической печатью, которая до тех пор продолжала свои нападки на него из-за «Века Разума». Более того, в этот период возрос интерес к литературным достоинствам сочинений Пейна. Эта тенденция, по нашему мнению, и до сих пор прослеживается в работах всех американцев-исследователей творчества философа.

С 1921 по 1929, в обстановке продолжающейся критики его деистических взглядов, стали выходить первые научные собрания сочинений Пейна. Определяющей же монографией стала работа Паррингтона. Данный историк определил Пейна как первого современного космополита и отметил его вклад в новую философию республиканизма, после чего стал характерным более положительный настрой к Пейну различных историков-американцев.

С 1930 по 1941гг. в Америке вышли несколько работ, основанных на неомарксистских позициях и защищавших Пейна перед его критиками, а также несколько биографий, рассчитанных на широкий круг читателей.

С 1942 по 1970 годы наблюдается всплеск интереса к Пейну в годы войны, и некоторым его забвением после. В тоже время исследователи отметили, что в годы холодной войны его имя широко использовалось политиками для доказательства абсолютно противоположных тезисов.

Что касается России, то в конце XVIII и в XIX веках труды Пейна были у нас под запретом (хотя и проникали в страну через книгу Рейналя «Революция в Америке»). И лишь в XX веке в Советском Союзе стали печатать отрывки произведений Пейна, пока в 1959 году не было выпущено первое более или менее крупное издание на русском языке — «Избранные сочинения. Что касается историографии, то вся она, естественно, основывалась на марксистких позициях. Однако и между советскими историками существовали разногласия.

Так, две работы — Гольдберга и Громакова — посвящены конкретно Пейну, при этом в первой из них, основной упор делается на его биографию, а во второй, как явствует из названия, на его общественно-политические идеи. При этом анализ этих идей, высказанных в «Здравом смысле» и оценка его роли в истории Америки очень похожи.

Две другие работы, Каримского и Согрина посвящены изучению американской революции, и в обеих из них, так же как и двух предыдущих даётся очень высокая оценка значения памфлета Пейна в борьбе колоний за независимость. Однако, к анализу философии просветителя оба историка, с нашей точки зрения, подходят менее догматизировано, что предполагает и большие различия в их мнениях.

Заключение

Томас Пейн (1737 — 1809) был уроженцем Англии и в Америку прибыл по совету и рекомендации Франклина. В период американской войны за независимость он стал популярнейшим публицистом.

В памфлете «Здравый смысл» (январь 1776 г) Пейн от имени здравомыслящего американского патриота изобретательно защищал идеи республиканского самоуправления штатов и смело нападал на явные и скрытые пороки наследственной монархии и полуреспубликанского парламента метрополии. Памфлет имел характерный подзаголовок — '" О происхождении и назначении правительственной власти с краткими замечаниями по поводу английской конституции". Одна из сквозных мыслей сводилась к тому, что вопрос о независимости Америки есть всего лишь вопрос целесообразности и экономической выгоды, а не вопрос для судебного разбирательства. Дело Америки в значительной мере является делом всего человечества, утверждал Пейн и заявлял о своем сочувствии тем, кто борется с врагами естественных прав всего человечества.

Пейн одним из первых стал проводить четкое различие между обществом и государством — по их происхождению, роли и назначению. «Общество создается нашими потребностями, а правительство — нашими пороками: первое способствует нашему счастью, положительно объединяя наши благие порывы, второе же — отрицательно, обуздывая наши пороки; одно поощряет сближение, другое поощряет рознь). Далее следовали сентенции, предвосхищающие некоторые суждения Годвина и Бакунина против государства. «Общество в любом состоянии есть благо, правительство же и самое лучшее есть лишь необходимое зло, а в худшем случае — зло нестерпимое… Ведь если бы веления совести были ясны, определенны и беспрекословно исполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком ином законодателе…» .

В споре о природе власти и прав человека с Э. Берком, либеральным защитником независимости американских колоний и в то же самое время консервативным критиком идей и практики французской революции, Пейн резонно фиксирует внимание на том, что критик смешивает право делегированное с правом присвоенным. Для Берка государство есть не что иное, как изобретение человеческой мудрости, а права человека — разумные требования, которые люди выдвигают при выборе между добром и злом.

Пейн, в свою очередь, утверждал, что зарождение и существование власти строится исключительно на согласии управляемых. Все формы правления он делит на два вида: выборно-представительное и наследственное правление. Первое известно под именем республики, второе — монархии и аристократии. Поскольку правительственная власть требует таланта и способностей и поскольку таланты и способности не могут переходить по наследству, то очевидно, заключал Пейн, что наиболее невежественная страна лучше всего подходит не для республиканского, а для монархического и аристократического правления.

Права человека — это некие свойства социального бытия человека и одновременно «принцип правительственной власти». Наличие этих свойств способствует быстрому прогрессу. Права человека образуют принцип или необходимый атрибут республиканского правления и в этом своем качестве — атрибут светского правления у всех цивилизованных наций. Таким было еще одно принципиально важное положение Пейна, изложенное им в памфлете «Права человека» (1791).

В трактате «Век разума» Пейн противопоставлял силу разума «библейским сказкам о чудесах и пророчествах». Система иерархических церковных учреждений (церковное государство) предстает в его изображении таким человеческим изобретением, которое предназначено для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, монополизировать власть и доходы. Эти положения непримиримого, боевого деизма оказали влияние на Джефферсона и других представителей просветительского свободомыслия, а само название трактата стало синонимом целого столетия, известного также под именем века Просвещения.

Пейн предполагал, что под влиянием революций в Америке и Франции мнения о существующих «системах правительственной власти» будут изменяться. С этим он связывал и возможность революции в масштабе Европы.

Прежде всего следует отметить, что при всем разнообразии работ, как нашей, так и американской историографии, нам представляется возможным выделить две различные тенденции, доминирующие в работах исследователей указанных стран. В частности, в России, историки-марксисты заостряли свое внимание, главным образом, на общественно-политических взглядах Пейна, и особенно на вопросе о его отношении к революциям и имущественному неравенству. В Америке же исследователи скорее обращались к его правовой концепции, а так же к литературным приемам, использованным в памфлетах Пейна. Для американскими авторов свойственны разногласия, так как именно в Америке изучение творчества и жизни Пейна началось еще до его смерти.

В изучении американской историографии, посвященной Томасу Пейну, можно выделить несколько периодов.

С 1791 по 1899 гг. в свет вышли первые биографии философа, большая часть которых была написана по заказу его недоброжелателей.

С 1900 по 1920 гг. в историографии главные позиции заняли прогрессисты, оправдывавшие Пейна перед католической печатью, которая до тех пор продолжала свои нападки на него из-за «Века Разума». Более того, в этот период возрос интерес к литературным достоинствам сочинений Пейна. Эта тенденция, по нашему мнению, и до сих пор прослеживается в работах всех американцев-исследователей творчества философа.

С 1921 по 1929, в обстановке продолжающейся критики его деистических взглядов, стали выходить первые научные собрания сочинений Пейна. Определяющей же монографией стала работа Паррингтона. Данный историк определил Пейна как первого современного космополита и отметил его вклад в новую философию республиканизма, после чего стал характерным более положительный настрой к Пейну различных историков-американцев.

С 1930 по 1941гг. в Америке вышли несколько работ, основанных на неомарксистских позициях и защищавших Пейна перед его критиками, а также несколько биографий, рассчитанных на широкий круг читателей.

С 1942 по 1970 годы наблюдается всплеск интереса к Пейну в годы войны, и некоторым его забвением после. В тоже время исследователи отметили, что в годы холодной войны его имя широко использовалось политиками для доказательства абсолютно противоположных тезисов.

Что касается России, то в конце XVIII и в XIX веках труды Пейна были у нас под запретом (хотя и проникали в страну через книгу Рейналя «Революция в Америке»). И лишь в XX веке в Советском Союзе стали печатать отрывки произведений Пейна, пока в 1959 году не было выпущено первое более или менее крупное издание на русском языке — «Избранные сочинения. Что касается историографии, то вся она, естественно, основывалась на марксистких позициях. Однако и между советскими историками существовали разногласия.

Так, две работы — Гольдберга и Громакова — посвящены конкретно Пейну, при этом в первой из них, основной упор делается на его биографию, а во второй, как явствует из названия, на его общественно-политические идеи. При этом анализ этих идей, высказанных в «Здравом смысле» и оценка его роли в истории Америки очень похожи.

Две другие работы, Каримского и Согрина посвящены изучению американской революции, и в обеих из них, так же как и двух предыдущих даётся очень высокая оценка значения памфлета Пейна в борьбе колоний за независимость. Однако, к анализу философии просветителя оба историка, с нашей точки зрения, подходят менее догматизировано, что предполагает и большие различия в их мнениях.

Источники:

Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959.

Paine Th. The Сomplete Writings of Thomas Paine. New-York., 1945. Vol. I-II.

Историография:

Введение

в политологию / Под ред. М. Х. Фарушкин. — Казань, 1992

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

История политических и правовых учений. Учебник. — М., 1994

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Лобанов К. Н. Политология. Курс лекций. — Белгород, 2000

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Согрин В. В. Идейные течения в американской революции XVIII века. М., 1980.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Hamilton A. The Basic Ideas of Alexander Hamilton. New-York., 1965.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Там же

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Согрин В. В. Идейные течения в американской революции XVIII века. М., 1980.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Цит. по Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.

Гольдберг Н. М. Томас Пейн. М., 1969.

Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Согрин В. В. Идейные течения в американской революции XVIII века. М., 1980.

Согрин В. В. Идейные течения в американской революции XVIII века. М., 1980.

Wilson J.D., Ricketson W.F. Thomas Paine. Boston., 1973.

Paine Th. The Сomplete Writings of Thomas Paine. New-York., 1945. Vol. I-II.

Hawke D.F. Paine. N-Y., 1973.

Foner E. Tom Paine and Revolutionary America. N-Y., 1976.

Каримский А. М. Революция 1776 года и становление американской философии. М., 1976.

Цит. по Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Томаса Пейна. М., 1960.

Основы политической науки: Учеб. пособие для ВУЗов. Под ред. В. П. Пугачева, М., 1993.