Понимание и разумное отношение к своему положению в обществе, своей роли в государстве позволит человеку исправно трудиться в рамках своих обязанностей, и сделает возможным создание справедливого государства: «Печься о благе государства в соответствии со своими способностями, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость…».
Борьба за честь и справедливость государства была смыслом жизни для грека полисного периода, поэтому борьба с бесчестием была священным действием, политическое противостояние было делом наследственным. Личное, материальное благосостояние воспринималось как свидетельство подвигов во имя славы государства. Ценность представляло богатство, приобретенное в качестве военной добычи, в результате успешных военных действий: «Кимон владел огромным богатством, „чисто царским состоянием“, унаследованным, прежде всего от отца и в дальнейшем пополненное им в ходе победных войн, военные труды Кимона возместились сторицей, и это богатство, по общему мнению, было им добыто с честью — на войне от врагов».
Принципы гармонии у Платона распространяются на государство. В нем идеально должно быть не только внешнее (методы управления), но и внутреннее, законы, порядок, устройство. Душа государства, его интеллектуальная составляющая — это правители, тело государства, физическая сила — воины и третье сословие, и главный принцип соразмерности — справедливость. Несомненно, Платон не может ещё преодолеть зависимость человека от полиса. Для него невозможно личное счастье, но важно то, что в диалогах Платона продолжает развитие идея индивидуальной, личной ответственности сформулированная Сократом, когда человек становится ответственен не только перед лицом чести собственной души, но и чести государства. Обеспечить это могла чётко выработанная государством идеология и идеологические методы управления.
Заключение
Итак, взгляды Платона на идеальное государство основаны на приоритете идеологических начал в самой сущности государства. Однако в связи с этим, концепция Платона, изложенная в его сочинениях «Законы» и «Государство», приобретает тоталитаристский характер, ориентированный не на личность, а на класс правителей или стражей законов, главной особенностью которого, по мнению Платона, должно было быть единство идеологии, т. е. взглядов и поступков, обусловленное абсолютным господством государственной собственности. Защищаемая Платоном тоталитаристская система, образцы которой он видел в Спарте и на Крите, не ориентированная на индивидуальную личность, как показывает история спартанского и критского общества, была замкнутой, антидемократической и антигуманистической. Точка зрения Платона лишала большинства свободных граждан политических прав.
Развитие мыслей Платона об идеологических методах управления в государстве нашло свое отражение в трудах Цицерона и других античных и современных мыслителей, которых стали интересовать идеи гражданства как морально-политические категории; идеология как фактор управления.
Список источников и литературы Источники
Платон. Избранные диалоги Платона. — М.: Эксмо, 2007. — 768 с.
Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006. — 342 с.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 1. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета; «Изд-во Олега Абышко», 2006. //
http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ platon__ apologiya_sokrata.txt.
Платон. Законы. Кн.1 // Платон. Государство. Законы. Политик. — М., 1998. — С.368 — 433.
Платон. Федон // Платон. Соч.: В 3 т. М., 1997. — Т.
1. С. 322 — 400.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. — М.: Наука, 1994.
Литература
Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция.
2008. — С. 565—574.
Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. — М.: Изд. Савин С. А., 2008. — 284 с.
Геворкян А. Т. Тайна Платона: текст лекций. Ер.: Чартарагет. 2008. — 159 с.
Гусейнов А. А. Философия как утопия // Вопросы философии. — 2009. — № 1. — С.132−135.
Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — 351 с.
Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. — М.: URSS. 2005. — 157 с.
Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества: Мат-лы Межд. научной конференции, Уфа, 26−31 мая 2004 года. — Уфа: РИО Баш
ГУ, 2006. — 264 с.
Платон. Законы. Кн.1 // Платон. Государство. Законы. Политик. — М., 1998. — С.388, 389, 401.
Бородай Т. Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь.
— М.: Прогресс-Традиция. 2008. — С. 565—574.
Платон. Апология Сократа // Платон. Собрание сочинений в 4 томах, Том 1. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета; «Издательство Олега Абышко», 2006. //
http://lib.ru/POEEAST/PLATO/ platon__ apologiya_sokrata.txt
Платон. Федон // Платон. Соч., в 3 т. М., 1997. — С. 322.
Платон. Избранные диалоги Платона. — М.: Эксмо, 2007. — 768 с. — С.122
Платон. Государство // Платон. Избранные диалоги Платона. — М.: Эксмо, 2007. — 768 с. — С.
343.
Там же.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах.
М.: Наука, 1994. — С. 387.
См.: Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. — М.: URSS. 2005. — 157 с.
