Соотношения понятий: «человек», «индивид», «личность»

Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на другие личности. Подобно тому, как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, «вторая личность»: всякому «я» принадлежит «ты».

«Под личностью мы понимаем человеческий индивид, поскольку он — как действующий наделенный волей и стремлениями, как представитель своих мыслей, взглядов суждений, как существо с претензиями и правами, настроениями и оценками — предстает соединенным с др. такими же человеческими индивидами и узнает об их манере обращения, высказываниях, воле и стремлениях, встречается с их мыслями взглядами, суждениями и занимает какую-то позицию по отношению к их претензиям, настроениям и ценностям» (Н. Гартман). Кроме того, личность является носителем объективного духа. С 18 в. (особенно начиная с Канта и Гердера) личность начинают отличать от индивидуальности.

Говорят: личностью не рождаются, а становятся. При этом явно подразумевая, что понятия человека и личности не тождественны.

В философии существовали и существуют различные понимания личности. У Гегеля решающим признаком личности является «автономия воли», или «самосознание». При этом говорилось, что личностью является не всякий человек. Нужно обладать даром «чистого мышления», чтобы стать личностью.

Термин «личность» в первоначальном значении обозначал маску актера греческого театра, затем он стал обозначать самого актера и его роли. Позднее этот термин приобретает иной, более глубокий смысл. Личность понимается как результат развития человека. Отдельный человек, индивид (например, ребенок) становится личностью по мере овладения опытом человечества.

Социальный опыт не кодируется в нервных клетках, он фиксируется в созданной человечеством культуре. Индивид становится личностью по мере овладения этой культурой. Овладеть же культурой, в принципе, может каждый человек. Не следует думать, что личность — это только выдающийся человек. Каждый нормальный человек, включенный в культуру, овладевающий ею, способный самостоятельно принимать решения и несущий за свои поступки ответственность перед обществом, — личность.

Диалектико-материалистическая философия утверждает, что сущность человека как личности определяется общественными отношениями, прежде всего общественным трудом. В труде человек выделяет себя из природы, отличает себя от других людей и вступает с ними в общение, а затем это отражается в его сознании: человек сознает себя как личность. Содержание и самосознание отдельной личности определяется кроме трудовой деятельности семейно-бытовыми отношениями, общественной деятельностью и т. д. На человека влияет образ жизни той социальной группы, к которой он принадлежит. Человек говорит на языке, который является продуктом общественного развития, думает понятиями, которые выработал ряд предшествующих поколений. В каждую личность вложено общественное содержание. Процесс становления личности — это процесс социализации индивида.

Конкретные личности как результат социализации индивида, даже если они сформировались в условиях примерно одинаковой социальной среды, однако неповторимы. Нет двух совершенно одинаковых индивидуальностей; каждый человек имеет свою собственную манеру держаться, общаться с другими людьми, проявлять себя в поступках.

Содержание личности многогранно. В ее структуре, прежде всего, выделяют ее психологические особенности. У каждой личности есть свой темперамент. Словом «темперамент» Гиппократ обозначал индивидуальные способности, особенности поведения человека. Он считал, что всех людей можно по темпераменту разделить на четыре типа: сангвиники, холерики, флегматики и меланхолики. Психологи считают, что темперамент личности зависит от свойств нервной системы. У человека есть врожденные свойства нервной системы: чувствительность и реактивность, работоспособность, сила, подвижность и уравновешенность процессов возбуждения и торможения.

Хотя свойства темперамента врожденны, это не является препятствием для сознательного самовоспитания, компенсации тех или иных свойств темперамента, сознательно выработанными навыками поведения. В принципе, люди любого типа темперамента могут добиваться успехов в любой области деятельности.

При организации деятельности какого-либо коллектива важно знать и учитывать темпераменты работников. Так, в коллективе холерики часто могут быть агрессивными, хвастливыми, тщеславными, упрямыми. Для молодых людей с холерическим темпераментом характерны максимализм и негативизм. Сангвиники честолюбивы, склонны выставлять напоказ свои достоинства, а меланхолики обычно их маскируют. Флегматики спокойно реагируют на критику. Холерики и меланхолики в состоянии утомления могут легко входить в состояние раздражения, сопровождающегося аффективными вспышками. Естественно, что коллектив нуждается в психологической совместимости, балансе темпераментов его членов. Психологи считают наиболее совместимыми флегматиков и сангвиников; чаще всего конфликтуют между собой холерики и меланхолики.

На основе темперамента в процессе жизнедеятельности личности вырабатывается ее характер — совокупность устойчивых черт личности, определяющие типичные для нее способы поведения. Характер личности проявляется в ее отношении к другим людям, к самому себе, к делу.

Индивидуальные психологические черты личности заключаются не только в темпераменте и характере, но и в ее способностях. Способности генетически обусловлены особенностями строения и функционирования мозга. Способности, обеспечивающие особо успешную деятельность, называют одаренностью. Здесь нужно подчеркнуть, что сами по себе способности, одаренность еще не гарантируют достижение личностью высоких творческих Результатов; для этого нужен серьезный труд, волевые усилия.

Социальному аспекту личности, который включает, прежде всего, мотивы, установки и ценностные ориентации. Они вытекают из социального положения личности, предписываются окружающей средой.

Мотив — отношение личности к своему возможному поступку, определяющее выбор сиюминутного поведения. Установка — состояние готовности настроенность на поведение в определенной ситуации. Установка определяет поведение не только в данный момент, но и на более длительный период.

Заключение

Сущность изучения человечества не есть абстракт, присущий отдельному индивиду или личности, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Сущность соотношения понятий: «человек», «индивид», «личность» располагается «во вне» человека, в обществе, «совокупности всех общественных отношений». Это истолкование природы человечества как всецело общественной имеет ряд следствий. Первое следствие: изучая соотношения понятий: «человек», «индивид», «личность», мы изучаем тем самым «живых личностей». Второе следствие: общество развивается неизмеримо быстрее, чем природа, человек никакой мерой не ограничен и находится в непрерывном процессе становления. Третье следствие: радикально изменив общественные отношения, можно кардинально преобразовать природу человечества.

Более реалистичным здесь выглядит суждение русского философа М. Бахтина: «Человек не может быть понятием». За этим суждением стоит понимание того, что определение понятий как логическая операция способно до конца исчерпать в знании вещь, объект, но не субъект, коим является человек. Главное в субъекте не то, что выражает его общность с другими субъектами, а то, что отличает его от них. Поэтому, по словам Бахтина, человек — это область открытий, откровений, узнаваний, сообщений; ему свойственна тайна, поэтому нельзя переносить на него категории вещного познания.

Кроме того, человек не сводится к своей сущности, даже если ее и удастся выразить в понятии. В своем реальном проявлении человеческая сущность обнаруживается в человеческом существовании. Если сущность человека — это общая характеристика рода «человек», то существование человека всегда индивидуально в своем конкретно-эмпирическом выражении и не исчерпывается сущностью. Оно есть бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления.

Как утверждает современная философия, существование человека всегда внутренне противоречиво, конфликтно и даже трагично. История свидетельствует, что человеку постоянно приходится бороться за свою жизнь, реализацию своих сущностных сил, улучшение жизненных условий. Он вынужден протестовать, восставать, требовать к себе человеческого отношения, бунтовать и сопротивляться. А если он не находит таких ответов, то либо впадает в депрессию, либо становится на преступный путь, либо на путь революционера, либо примыкает к различным политическим партиям, обещающим устроить ему райскую жизнь. Значительный вклад в современную научную концепцию человека внесли Всемирные философские конгрессы: в 1988 г.

" Философское познание человека" (Брайтон, Великобритания), в 1993 г. «Человечество на переломном этапе: философские перспективы» (Москва), в 1998 г. «Философия в воспитании человечества» (Бостон, США) и Первый Российский философский конгресс в 1997 г. «Человек — философия — гуманизм» (С-Петербург).

На этих форумах рассматривались актуальные проблемы настоящего и будущего человечества: существование и развитие человека, его единства, философские проблемы антропогенеза, соотношение биологического и социального в человеке, проблема духовного и телесного, философия образования и развития личности и многие другие.

Выводы:

1) Главная особенность существования человека, отличающая его от существования других живых организмов, состоит в том, что оно протекает одновременно в природе, социуме и культуре. В природе человек ведет витальное, естественно-органическое существование. В социуме с его экономическими, политическими, правовыми сферами он ведет жизнь социальную. В культуре, в мире духовных ценностей религиозного, нравственного, художественного, философского характера он живет духовной жизнью.

2) Индивид — личность — человек — общегуманитарная понятийная триада, дающая представление о многогранности человеческого существа. Категория индивида пользуется там, где субъект рассматривается сквозь призму его общих естественных, биогенных, витальных свойств. Индивид (от лат. individum — неделимый) — одно из велений человека как отдельно взятого живого существа, являющего собой элементарную частицу" единого человека рода, обладающего всеми необходимыми родовыми антропологическими маками и пребывающего в этом своем качестве внутри социальной реальности. Личностью называют того, кто прошел в своем развитии необходимые ступени социализации и обрел способность быть субъектом социальных отношений, участвовать Сообразных видах социальной деятельности.

3) Понятие человека наиболее объемное по содержанию. Оно позволяет обозначить того, кто является наиболее значительным из всех обитателей планеты Земля. Важный этап в эволюции представлений о ценности человека связан с именем Канта, обосновавшим мысль о том, что человек самоценен и не может быть средством ни для кого, даже для государства, ибо его свобода и достоинство важнее всего сущего.

В условиях формирования новой цивилизации все большее значение, будут приобретать с течением времени не столько технологические и геополитические, сколько антропологические факторы — развития соотношений понятий: «человек», «индивид», «личность», а также культуры, образования, нравственности.

Список литературных источников Алексеев П. В., Панин А. В., Философия. М.: Проспект, 2007. — 592 с.

Бачини В. А. Философия. Энциклопедический словарь.

Издательство Михайлова В. А., 2005. — 288 Ильин В., Машанцев А. Философия. СПБ.: Питер, 2007. — 304 с.

Канке В. А. Основы философии. М.: Логос-М, 2005. — 288 с.

Скворцов Л. В. Культура самосознания. М.: Сфера, 2004 — 319 с.

Таяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 2004 — 226 с.

Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Губенского Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. М.: ИНФРА-М, 2006. — 576 с.

Философия медицины. Под редакцией академика РАМН Ю. Л. Шевченко. М.: «ГЭОТАР-МЕД», 2004 — 480 с.

Философия: учебник для высших учебных заведений. Под редакцией Кононович Л. Г., Медведева Г. И. Ростов на Дону: Феникс, 2004 — 576 с.

Философия. Под общей редакцией Каверина Б.И.М.: Мегапир, 2004 — 432 с.

Философия. Под общей редакцией Сергеева В. П. М.: Военный Университет, 2000. — 252 с.

Философия. Под общей редакцией Каверина Б.И.М.: Мегапир, 2004. с. 291.

Философия медицины. Под редакцией Ю. Л. Шевченко. М.: «ГЭОТАР-МЕД», 2004, с. 379 — 381.

Таяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 2004, с. 102.

Философия. Под общей редакцией Каверина Б.И.М.: Мегапир, 2004. с. 292.

Философия. Под общей редакцией Каверина Б.И.М.: Мегапир, 2004. с. 293.

Скворцов Л. В. Культура самосознания. М.: Сфера, 2004, с. 32.

Скворцов Л. В. Культура самосознания. М.: Сфера, 2004, с. 54.

Философия медицины. Под редакцией академика РАМН Ю. Л. Шевченко. М.: «ГЭОТАР-МЕД», 2004, с. 374 — 376.

Овчаренко В. И. Психоаналитический глоссарий. Мн.: Выс. Шк., 2004, с. 12.

Философия. Под общей редакцией Сергеева В. П. М.: Военный Университет, 2000. с. 87.

Философия медицины. Под редакцией академика РАМН Ю. Л. Шевченко. М.: «ГЭОТАР-МЕД», 2004. с. 372.

Философия. Под общей редакцией Сергеева В. П. М.: Военный Университет, 2000. с. 89.

Философия медицины. Под редакцией академика РАМН Ю. Л. Шевченко. М.: «ГЭОТАР-МЕД», 2004. с. 374.

Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Губенского Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. М.: ИНФРА-М, 2006, с. 244.

Философский энциклопедический словарь. Под редакцией Губенского Е. Ф., Кораблева Г. В., Лутченко В. А. М.: ИНФРА-М, 2006, с. 245.

Философия. Под редакцией Каверина Б. И. М.: Университет, 2004, с. 116.

Ильин В., Машанцев А. Философия. СПБ.: Питер, 2007, с. 96.

Философия. Под редакцией Каверина Б. И. М.: Университет, 2004, с. 118.

Там же, с. 119.

Ильин В., Машанцев А. Философия. СПБ.: Питер, 2007, с. 98.

Философия. Под редакцией Каверина Б. И. М.: Университет, 2004, c. 121.

Ильин В., Машанцев А. Философия. СПБ.: Питер, 2007, с. 99.