В большинстве своем восставшие не знали арабского языка и не понимали смысла произносимых речей. Али проповедовал крайнюю форму хариджизма, согласно которой смерть предопределялась всем, в том числе и другим мусульманам, и даже семьям тех, кто отвергал хариджитское понимание ислама.
В средневековом исламе хариджизм был удобным ярлыком для описания всякого социального движения и даже для чистейшей анархии. Недовольство неграмотных занджей было вызвано в большей мере социально-экономическими, а не идеологическими и не теологическими причинами. Восставшие не ставили себе целью создание свободного от рабства общества, а просто предавались грабежам находящихся на их пути городов и деревень Южного Ирака.
Со временем основные руководители восставших занджей стали сами крупными рабовладельцами и землевладельцами. Они обратили в рабство и увели из городов множество жителей. Имея значительные награбленные богатства и неограниченную власть на захваченной территории, занджи объявили свое правление идеальным государственным устройством. В 879 году занджи смогли захватить город Васит. Этот захват отрезал путь, ведущий из Багдада к Персидскому заливу, и, тем самым был прерван естественный ход морской и речной торговли с другими странами, который ежегодно приносил государству и казне значительный доход. Энергично продвигаясь на север, занджи начали угрожать Багдаду.
Оценив всю опасность, которая угрожала не только Багдаду, но и государству в целом, аль-Муваффак, который к этому времени фактически управлял страной, отправил хорошо вооруженное войско во главе со своим сыном, аль-Мутадидом, который в последствии стал халифом. Это войско смогло выбить занджей из Васита. Восстание, продолжавшееся фактически 15 лет, ослабило власть халифов.
Войску аль-Муваффака удалось добраться до самой большой и отдаленной резиденции и крепости Али ибн Мухаммада, восставшим было предложено сдаться, и после их отказа крепость подверглась длительной осаде. Когда крепость пала, Али и его сподвижники были убиты, а регент с войском вернулся в Багдад, где им была организованна торжественная встреча. Победа аль-Муваффака на несколько десятилетий задержала окончательный распад государства, но опасность местного сепаратизма продолжала существовать.
К восстанию занджей присоединилась группа шиитов, получившая наименование карматов. В конце IX века они подняли другое восстание, которое распространилось на всей территории Сирии, Ирака и Бахрейна. И если в Сирии и Ираке оно вскоре было подавлено, то в районе Бахрейна карматы закрепились надолго, создав здесь собственное государство. Это было своеобразное государство, которое сумело просуществовать около 150 лет.
Регент аль-Муваффак, при бессильном халифе, был все годы его правления фактическим правителем империи Аббасидов, современники характеризовали его как требовательного и жестокого руководителя. Он не пользовался большой любовью у подданных Халифата, которых он безжалостно облагал все новыми налогами. Его главной опорой продолжали лставаться тюркские военачальники, которых он щедро вознаграждал, пытаясь при этом опереться и на служивую бюрократию. Своей главной целью аль-Муваффак считал сохранить целостность государства любыми средствами, но добиться этого в полной мере ему не удалось.
Восстания, сепаратистские устремления и акции эмиров привели в своей совокупности к тому, что на рубеже IX-Х вв. реальная власть халифа сильно уменьшилась. Практически возглавлявшееся им государство в начале Х в. контролировало лишь западную часть Ирана и небольшую прилегающую к ней территорию вместе со столицей Багдадом. В 935 г. в западноиранских землях возникло государство Бундов, которые в 945 г.
захватили Багдад и окончательно лишили халифа светской власти. Буиды присвоили себе титул «эмир эмиров» и стали управлять Ираком и Западным Ираном. Халиф же остался духовным главой правоверных, но лишь для ортодоксальных мусульман-суннитов.
Еще в конце VIII века в Марокко возникло фактически независимое государство Идрисидов (788−905), которым управляли шииты из числа Алидов. Затем полунезависимым стал Хорасан, где был создан эмират Тадиридов (821−873), после чего едва ли не все земли Средней Азии оказались под властью эмирата Саманидов (875−999), а Тунис и Алжир превратились в полунезависимый эмират Аглабидов (808−909). Наконец, в 868 г. захватил власть в Египте наместник халифа из числа тюрок-гулямов, основавший династию Тулунидов (868−905). На развалинах халифата обретали свою былую независимость и многие местные династии.
В этом состоянии Халифат как институт власти просуществовал в еще около трех веков. Все это время халиф номинально продолжал считаться верховным правителем всех правоверных, хотя функции его ограничивались вручением знаков отличия очередному претенденту на власть в том или ином из эмиратов, и султанатов.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С неслыханной быстротой выносливые и привыкшие ко всяким лишениям «сыны пустыни» смогли победить достаточно быстро своих противников. В этом победоносном походе они овладели Иерусалимом, а затем вторглись в Египет.
Победители достаточно быстро завоевали северо-запад Африки, и в VIII веке вторглись на Пиренейский полуостров, который также подчинили своей власти. В период своего наивысшего расцвета, территория Халифата простиралась от Атлантики на западе до Инда на востоке. Ислам фактически буквально стал обозначать весь мир, в пределах которого были установлены законы Корана.
Завоевания арабов строились на весьма прочной основе, которой был ислам, и это позволило Халифату просуществовать несколько веков. Захват соседних территорий шел параллельно с исламизацией народов, которые были завоеваны. Халифы, наместники пророка, присоединяли к своей империи все новые и новые земли, обращали местное население в мусульманство, считая такую деятельность своим священным долгом.
Как и любая другая религия, ислам, должен был глушить социальную активность масс, концентрируя ее в русле религиозной деятельности. Арабо-исламские традиции делали прочной общность, которая характеризовалась как «мир ислама». Исламской спецификой было фактически полное соединение светского и духовного начал, религиозной власти и политической администрации.
Значение Арабского халифата было огромным не только в политическом и социально экономическом плане, но и в истории мировой культуры. В первые века существования Халифата, завоеватели довольно терпимо относились к исповедующим другие религии людям, они достаточно скоро усвоили многочисленные элементы культурных традиций покоренных народов. На этой почве сложилась и получила развитие богатейшая арабо-мусульманская культура, на формирование которой решающее влияние оказали религия и арабский язык.
Огромное арабо-мусульманское государство, в котором верховная власть принадлежала халифам из династии Аббасидов, просуществовала около пятисот лет с 750 по 1258 гг., когда его столица Багдад, была захвачена монголами и полностью разрушена. По названию своей столицы государство Аббасидов получило также наименование «Багдадский Халифат».
Переход власти в Халифате от Омейядов к Аббасидам нельзя рассматривать как простую смену правящих династий. Это был коренной поворот в истории общемусульманского государства, совершившийся в результате радикальных перемен в соотношении социальных и национальных сил в быстро развивавшемся обществе. Новое соотношение сил сложилось еще в недрах Омейядского Халифата, оно привело к гибели старую династию и определили характер нового Аббасидского государства.
До VIII века Арабский Халифат существовал как единое государство. Сменялись правящие династии, переносилась столица государства: вначале это была Куфа (656−661), во времена правления династии Омейядов, столицей стал Дамаск, а ко времени правления Аббасидов, столицей сделали Багдад. Однако постепенно в Халифате наметился политический распад, и в последствии на его «обломках» образовывались самостоятельные государства.
Источники
Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1999. — С. 633−740.
История Ат-Табира / под ред. А. Б. Халидова, В. И. Беляева, О. Г. Большакова. — Ташкент: Изд-во «Фан» УССР, 1987. — 441 с.
Хрестоматия по истории халифата / под ред. Л. И. Надирадзе. — М.: Изд-во Московского Университета, 1968. — 250 с.
Алов. А. Мировые религии. — М.: ПРИОР, 1998. — 479 с.
Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. — М.: Восточная литература, 2002. — 784 с.
Бартольд В. В. Халиф и султан // Работы по истории ислама и Арабского Халифата. — М.: Восточная литература, 2002. — С. 17−18.
Беляев Е. А. Образование Арабского государства и возникновение ислама в VII веке: Доклад на XXIII международном конгрессе востоковедов. — М.: Изд-во АНСССР, 1954. — 25 с.
Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннем средневековье. — М.: Восточная литература, 1965. — 267 с.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. — 600 с.
Большаков О. Г. История Халифата: Между двух гражданских войн (659−696). — М.: «Восточная литература» РАН, 1998. — 232 с.
Васильев Л. С. История религий Востока. — М.: Университет, 2000. — 426 с.
Ислам классический: энциклопедия. — М.: Изд-во Эксмо, 2005. — 416 с.
Ислам в истории народов Востока: Сб. статей / Под ред. И. М. Синявского. — М.: Наука, 1981. — 197 с.
Массэ А. Ислам: Очерк истории. — М.: Основная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. — 191 с.
Мец А. Мусульманский ренессанс. — М.: Наука, 1973. — 473 с.
Миркина З.А., Померанц Г. С. Великие религии мира. — М.: Ринал, 1995.-400 с.
Мюллер А. История Ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. — М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. — 911 с.
Родионов М. А. Ислам классический. — СПб.: «Азбука-классика», 2004. — 224 с.
Сативалдыев Р. Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. — Душанбе: ДГУ, 1999. — 435 с.
Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. — Екатеринбург, У-Фактория, 2006. — 544 с.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во «Республика», 2005. — 543 с.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. — 349 с.
Фильштинский И. М. Характер и последствия «Аббасидской революции» 747−750 гг. // Вестник МГУ, 2002
Сер. 13. Востоковедение. № 4. — С. 3−18.
Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. — Екатеринбург, У-Фактория, 2006С. 19.
История Ат-Табира / под ред. А. Б. Халидова, В. И. Беляева, О. Г. Большакова. — Ташкент: Изд-во «Фан» УССР, 1987. — 441 с.
Хрестоматия по истории халифата / под ред. Л. И. Надирадзе. — М.: Изд-во Московского Университета, 1968. — 250 с.
Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского Халифата. — М.: Восточная литература, 2002.-784 с.
Мюллер А. История Ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов. — М.: ООО «Издательство Астрель», 2004. — 911 с.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. — 600 с.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. — 349 с.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. С. 65.
Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовное борение человечества на пути к самопознанию. — М.: Энигма, 1997. С. 24.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М.: Изд-во «Республика», 2005. С.
491.
Беляев Е. А. Образование Арабского государства и возникновение ислама в VII веке: Доклад на XXIII международном конгрессе востоковедов. — М.: Изд-во АНСССР, 1954. С. 17.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. С. 163.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. С. 203
Массэ А. Ислам: Очерк истории. — М.: Основная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. С. 79.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. С. 493.
Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннем средневековье. — М.: Восточная литература, 1965. С. 109.
Большаков О. Г. История Халифата. — СПб.: «Гуманистика», 2006. С. 515.
Хрестоматия по истории халифата / под ред. Л. И. Надирадзе. — М.: Изд-во Московского Университета, 1968. С. 19.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 23.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 23.
Фильштинский И. М. Характер и последствия «Аббасидской революции» 747−750 гг. // Вестник МГУ, 2002
Сер. 13. Востоковедение. № 4. — С. 8.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 27.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 117
Там же. С. 124.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 126.
Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750−1517 гг.) — М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. С. 127.
