В 1717 г. впервые был напечатан учебник хорошего тона: «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению» (также перевод). Это была очень полезная книга; в ней говорилось о том, как надо вести себя за столом, как надо разговаривать со старшими, как держать себя в обществе, говорилось и о том, каким должен быть нравственный молодой человек.
Правила поведения, воспитывающие понятия чести, благородства, уважения к личности, переплетаются в «Зерцале» с советами, как ловчее добиться придворной карьеры и как обращаться со слугами, к которым «Зерцало» не благоволит, считая, что они грубы и невежи". Эти советы ловкости и спеси едва ли могли развращать русского дворянского читателя. Он и без «3ерцала» очень хорошо умел и делать карьеру, и презирать слуг; более того, в «Зерцале», и эти две группы советов давались в относительно культурном виде, с оговорками, с приличными мотивировками.
Почти то же самое относится и к письмовнику: «Прикладам, како пишутся комплименты разные». После образцов посланий «от потентатов к потентатам», т. е. официальных писем монархов друг к другу, в этой книге шли образцы писем частных лиц, вроде «благодарственного писания за доброе угощение», «благодарственного писания за данный добрый совет приятелю», поздравления с новым годом к некоторой знатной госпоже", «просительного писания некоторого человека к женскому полу или писем студента к своему отцу. В самом конце приводился даже образец «поздравительного писания некоторого дворового к равному своему при наступившем новом лете и ответа от него». Опять и здесь вместо грубых отношений людей пропагандировалась вежливость, душевное внимание, тонкие чувства, благородная любовь к даме и т. п.
«Когда с кем случится говорить, то должни они с тою персоною учтиво и прилежно говорить, а не так притворять себя, якобы не охотно кого хотят слушать, и ниже задом к кому обращатся, пока кто говорит. Ибо сие есть признак гордости и непочитания, понеже оной с кем ты говоришь, может разуметь, вослибо он тебе не годен, или речь его тебе противна, разве что случится другому важная притчина так поступить, то надобно позволения попросить, и оговорится для такой продерзости и неучтивости. Непристойно также когда с кем говоришь, быстро в глаза смотреть, якобы хотел кого насквозь провидеть, но при случае чтоб можно усмотрить с какою ревностию, осанкою и постоянством кто что рассказывает и говорит, дабы ему можно потом отвещать».
«Зерцало» произвело большое впечатление на читателей, охотно раскупавших эти книги; обе они переиздавались.
Итак, практицизм петровского просвещения не имел в виду забвение воспитания людей и граждан. Школы и книги воспитывали душу так же, как они образовывали ум.
Архаический язык и стиль старинной книги не просты, но понятны и полезны для восприятия даже для современного человека. Содержание было столь многоохватывающим, что могло служить для воспитания многим поколениям россиян вплоть до конца XIX столетия. Поэтому следующие учебники по поведению появились в России лишь в конце позапрошлого века, но воспитательное их значение было уже значительно ниже.
«Ныне приступим к добродетели, которая младым девицам пристойна, а оная есть трудолюбие, дабы человек из младости привыкал к работе, и мыслил, для чего она ему от Бога наложена и определена, и когда кто оное отправляет, что званию и чину его принадлежит, то оной и благословение наследит. При том должно все попечение мысли, и прилежание к тому устремить, дабы то, что в призванном чине делать ему повелено, со всяким прилежанием, верностию, охотою, скоростию и постоянством исправить мог, Богу в честь и во всенародную пользу.
Добродетель девическая, есть благотворение, благодеяние и щедрота, когда человек из собственнаго своего нищым уделяет, и оным служит из природной (или натуралной) должности, когда где потребно явится, чтоб в том не было скупости или проторжливости имению".
По сути, книга являлась вольным пересказом правил поведения, заимствованных из различных европейских книг. Подлинный автор книги неизвестен, имеются сведения, что в её подготовке активно участвовал Яков Брюс — один из самых образованных сподвижников Петра.
Книга практически сразу же стала бестселлером, тираж разошелся очень быстро. В течение года пришлось её печатать еще дважды. Сколько же всего раз «Юности честное зерцало» переиздавалось в течение XVIII—XIX вв.еков, теперь и подсчитать трудно. Именно на этой книге было воспитано несколько поколений российских дворян.
Петр I молодым дворянам времени для праздности не оставлял Несмотря на следование европейским требованиям о соблюдении этикета, составители книги так и не смогли полностью отойти от российских патриархальных традиций. Практически вся книга посвящена поведению юношей, о девицах в ней вскользь упомянули в самом конце, дав несколько общих правил, в которых чувствовалось стойкое влияние «Домостроя». Для девиц во главу угла ставились набожность, смирение, молитвы, почтительное отношение к родителям и старшим, скромность, стыдливость и т. п.
Зато для юношей были подробно изложены нормы поведения при различных жизненных ситуациях.
От юношей не требовали ничего сверхъестественного, обычные советы по поведению более-менее воспитанного человека. Обращает на себя внимание другое — образный, сочный, доступный язык, которым написано «Зерцало». Это не нудное наставление, которое и читать-то скучно, а легко запоминающиеся советы, подкрепленные образами, буквально впечатывающимися в память. Не зря же «Зерцало» было настольной книгой молодых дворян в течение почти полутора веков. Впоследствии в России издавалось немало книг по этикету, но, пожалуй, столь образной и запоминающейся, как «Юности честное зерцало», больше не было.
«Младый шляхтич или отрок всегда должен быть охоч к научению всякого добра, и что ему прилично быть может, и не имеет дожидатца пока кто его о том попросит, или потребует, или чтоб за ним для того в доме прибегали, а наипаче платить возмездие служащим ибо в том есть великий грех и порок, когда у кого кровию заслуженную и трудом выработанную мзду наемничу удержит».
Молодому дворянину вменялось учиться иностранным языкам, фехтованию, танцам и верховой езде, послушание родителям и старшим. Девицам должно было учиться смирению, трудолюбию, молчаливости, также с почтением относиться к родителям. Уделено в книге внимание правилам поведения на государственной службе, за столом, при общении с другими людьми.
«Юности честное зерцало» пропитано духом петровских преобразований, несло в себе призыв не кичиться роскошью и знатностью, а гордиться делами. Книга формировала «новый стереотип поведения светского человека, избегающего дурных компаний, мотовства, пьянства, грубости, и придерживающегося европейских светских манер». Фактически, это первый в России учебник этикета.
Пособие имело большой успех. Оно было переиздано дважды в 1717 году. Популярность пособия не падала в течение всего 18-го столетия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Юности честное зерцало — современная до сих пор книга. Все качества, описанные в ней еще в восемнадцатом веке, должно вырабатывать в себе и современное юношество. Для сравнения противопоставим эту книгу современным изданиям, которые поднимают на щит вседозволенность, романтизируют пороки, неразумное и бессмысленное поведение, ориентируя молодежь на изнеженность и барство, эгоизм и стремление жить за чужой счет. «Душа обязана трудиться», как сказал поэт. Для того чтобы стать порядочным человеком, весьма полезно следовать большинству поучений Юности честного зерцала. Поэтому для российского общества было бы большим благом, если это учебное пособие вновь стало настольной книгой в каждой семье, чтобы свои мысли и поступки каждый сверял по этой книге и точно знал, что такое хорошо и что такое плохо.
Многие из довольно элементарных указаний и советов «Зерцало», были и новы, и необходимы для молодых людей того времени. Но дело было вовсе не только в том, чтобы научить людей не плеваться, не резать хлеба, приложа к груди, и не чавкать за едой. Дело было в том, чтобы внушить людям новый идеал воспитанного человека, спокойного и сдержанного в обществе, почтительного к родителям и старшим, уважающего чужую личность, любящего культурные развлечения. Тонкие чувства, человечность, самоуважение и общественную дисциплину проповедовала эта книга, которая кажется такой наивной и даже смешной в наши дни. Впервые русскому человеку проповедовали мораль не церковную и не основанную на подчинении грубой силе, впервые его учили, представлениям о хороших человеческих отношениях, пусть во имя светского дворянского идеала, — но все же во имя человеческого идеала.)
Антонова С.Г., Соловьев В. И., Ямчук К. Т. Редактирование. Общий курс: Учебник для вузов. М.: Изд-во МГУП, 1999. — 256 с.
Баггер Х. Реформы Петра Великого. М., 1985.
Буганов В. И. Петр Великий и его время. М.: Наука. 1989.
Воронин Т. Л. История русской литературы XVIII столетия. М., Издательство ПСТГУ, 2009 — 304с.
Гуковский Г. А. Русская литература XVIII века. / Учебник / М., Аспект Пресс, 1998 — 453 с.
Живов В. М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры / XVII — нач. XVIII в. /. М.: школа «Языки русской культуры», 1996, т.
3.
Кафенгауз Б. Б. Россия при Петре Первом. М., Учпедгиз, 1955 — 176 с.
Кириченко О. В. Дворянское благочестие XVIII века. М., 1997.
Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в 3-х кн. М.: Мысль, 1993.
Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. М.: Культура. 1990.
Лебедева О. Б. История русской литературы XVIII века / Учебник / М., Высшая школа, 2005 — 415 с.
Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства. СПб., 1994.
Миронов Б. Бремя величия. Военные победы и уровень жизни россиян в XVIII в.// Родина. 2001, № 9.
Никулин В. Н. Пётр Первый и его время. Калининград, 2001.
Очерки русской культуры XVIII века. Т.3−4. М., 1990.
Павленко Н. И. Пётр Первый и его время. М.: Просвещение, 1989 г.
Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. Там же, т.3, ч.
1.
Семенова Л. Н. Очерки истории быта и культурной жизни России. Первая половина XVIII в. — Л.: Наука. Ленингр. отделение, 1982.
Черная Л. А. Русская культура переходного периода от средневековья к новому времени. (Философско-антропологический анализ русской культуры XVII — первой трети XVIII века). — М., 1999.
Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению. Печатано по велению Царского величества в Санкт-Петербурге лета господня 1717, февраля 4 дня. Российский государственный архив древних актов. Факсимильное издание, 1975.
Живов В. М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры / XVII — нач. XVIII в. /. М.: школа «Языки русской культуры», 1996, т.
3.с. 116.
Черная Л. А. Русская культура переходного периода от средневековья к новому времени. С. 93.
Карамзин Н.М. О древней и новой России. М., 2002. с. 388.
Кафенгауз Б. Б. Россия при Петре Первом. М., Учпедгиз, 1955. с. 72.
Кириченко О. В. Дворянское благочестие XVIII века. М., 1997.
Цит. По кн.: 1. Воронин Т. Л. История русской литературы XVIII столетия. М., Издательство ПСТГУ, 2009. с. 113.
Там же, с. 115.
Там же, с. 117.
Там же, с. 119 — 120.
Антонова С.Г., Соловьев В. И., Ямчук К. Т. Редактирование. Общий курс: Учебник для вузов. М.: Изд-во МГУП, 1999. с. 63.
Лебедева О. Б. История русской литературы XVIII века / Учебник / М., Высшая школа, 2005. с. 71.
Очерки русской культуры XVIII века. Т.3−4. М., 1990. с. 116.
Юности честное зерцало… с. 19
Там же, с. 22.
Там же, с. 40.
Там же, с. 49.
Там же, с. 41.
Юности честное зерцало… с. 18.
Там же, с. 29.
Тавм же, с. 49.
Юности честное зерцало… с. 51.
Юности честное зерцало… с. 37.
Юности честное зерцало… с. 46.
Воронин Т. Л. История русской литературы XVIII столетия. М., Издательство ПСТГУ, 2009. с. 115
