Психологические взгляды Платона и Аристотеля

Современные авторы называют это воздействие театра на зрителя социальной терапией.

2.3 Проблема воли Учение о воле развивается Аристотелем в связи с характеристикой действия.

«Все люди делают одно непроизвольно, другое произвольно. А из того, что они делают непроизвольно, одно они делают случайно, другое — по необходимости; из того же, что они делают по необходимости, одно они делают по принуждению, другое — согласно требованиям природы. Таким образом, все, что совершается ими непроизвольно, совершается или случайно, или в силу требований природы, или по принуждению. А то, что делается людьми произвольно и причина чего лежит в них самих, делается ими одно по привычке, другое под влиянием стремления, и при этом одно под влиянием стремления разумного, другое — неразумного».

Все действия человека делятся на непроизвольные и произвольные в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Действия произвольные и действия волевые — понятия не тождественные. Волевыми являются только действия по разумному стремлению. Оно называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов — делиберации. Волевые действия направлены на будущее. В них есть разумный расчет.

Поэтому Аристотель говорит: «Движут по крайней мере две способности — стремление и ум». Ум размышляет о цели — достижима она для человека или нет, и о последствиях в случае осуществления действия. Поэтому, где нет разума, там нет воли (у животных, малых детей, умалишенных). Волевое действие, столь тщательно рассчитанное, является свободным и ответственным. Поэтому в нашей власти как прекрасные действия, так и постыдные: порок и добродетель одинаково свободны, их психологический механизм одинаков.

По существу, воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу: принятие решения связано с пониманием человеком своих общественных обязанностей.

2.

4. О характере Страстям (аффектам) как сильным движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту. Это учение было развито учеником Аристотеля Теофрастом (370 — 288 гг.

до н. э.). В своем трактате «Характеристики» он выделил 30 характеров: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, низкопоклонный, нравственный урод, говорун, разносчик новостей, нахал, скупой, наглец, святая простота, навязчивый, нелюдим, суеверный, брюзга, недоверчивый, неряха, надоедала, тщеславный, сутяга, хвастун, гордец, трус, аристократ, молодой старик, злоречивый, алтынник — и дал их описание, основанное на наблюдении за поступками людей. Эти описания отличаются проницательностью и тонкостью наблюдений. Начатая им традиция получила развитие в эпоху Возрождения и Нового времени (Монтень, Лабрюйер, Ларошфуко).

Аристотель придавал важное значение воспитанию. «Очень много, пожалуй, даже все зависит оттого, к чему именно приучаться с самого детства», — писал он в «Никомаховой этике». Воспитание не должно быть частным делом, но заботой государства. Оно должно оказывать влияние на нравственный склад человека, развивая в нем то, чего недостает от природы. Аристотель изложил свои представления по конкретным вопросам обучения и воспитания (о предметах обучения, о соотношении физического и умственного воспитания, о роли музыки в воспитании и др.).

Учение Аристотеля о душе, основанное на анализе огромного эмпирического материала, характеристика ощущения, мышления, чувств, аффектов, воли указывали на качественное отличие человека от животных — человека Аристотель определял как «существо общественное». Это учение преодолевало ограниченность демокритовской трактовки души как пространственной величины, которая движет телом, и выдвинуло новое понимание, согласно которому «…душа …движет живое существо не так, а некоторым решением и мыслью».

С некоторыми изменениями учение Аристотеля о душе господствовало до XVII в.

Идеи Аристотеля в течение многих столетий оказывали огромное влияние на развитие мировой психологической мысли, получая различную трактовку как естественнонаучную, так и религиозно-философскую.

Заключение

Наибольшего расцвета древнегреческая философия достигла в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Эти учения имеют большое значение для развития мировой психологической мысли.

Основные психологически значимые идеи учения Платона:

• считал идеи вечными и неизменными прообразами вещей;

• познание есть воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом;

• любовь к идее — побудительная причина духовного восхождения;

• активно развивал диалектику как метод познания;

• космос — это живое существо, наделенное разумом (панпсихизм);

• Бог осуществляется в материи, а из нее творится тело;

• структура мировой души состоит из чисел (влияние Пифагора);

• мировая душа выполняет две функции — движения и познания;

• космическое знание выражается в слове;

• душа есть «посредующее начало» между миром идей и вещей;

• тело смертно и является временным вместилищем души;

• разумная высшая часть души помещается в голове, средняя — в груди, низшая — в брюшной полости;

• высшая и средняя часть души связывается через диафрагму;

• индивидуальная душа — часть мировой души и властвует телом;

• душа соответствует определенному разряду человека;

• душа имеет два начала: «логистикой» (или разумное начало) и «алогон» (или неразумное начало); первое — познает, второе — влюбляется, испытывает жажду и т. д.;

• уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями: черный конь — вожделеющая душа — не слушает приказов и нуждается в постоянной узде; белый конь — страстная душа — благородный, хотя также нуждается в присмотре. Возница же — разумная часть души — ищет правильный путь и направляет по нему колесницу (идея, нашедшая отражение в психоанализе);

• верил в переселение душ;

• в диалоге «Пир» рассматриваются две формы любви: низшая, телесная, и высшая (любовь к прекрасному); противоречие между этими формами любви движет миром;

• удовольствия человека бывают низшие (или связанные с физическими потребностями) и высшие (или связанные с эстетическими и познавательными потребностями);

• знания не выводятся из опыта, душа уже содержит знания в себе самой;

• знание — это припоминание;

• описал чувства, в которых удовольствие смешано со страданием: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность;

• описал особенности зрения, обоняния, осязания, слуха;

• разработал концепцию идеального государства;

• граждане в государстве должны делиться на тех, кто управляет (философы), кто его охраняет (воины) и тех, кто работает (крестьяне и ремесленники);

• признавал примат государства над личностью;

• классифицировал виды знания: а) знание совершенно достоверное (знание идей, получаемое до вселения души в тело), б) знание близкое к достоверному (знание чисел и основанных на них наук),

в) знание мнимое (опирающееся на чувственное восприятие), г) знание материи (знание, получаемое путем отрицания истинного знания, т.к. материя — не идея, она неконкретна, не постигается чувствами);

• о душе надо заботиться во все времена, т.к. она бессмертна.

Основные психологически значимые идеи учения Аристотеля:

О душе:

• доказывал мысль о единстве души и ее неразделимости с телом;

• душу считал формой живого тела, целью его существования и причиной всех его действий. По словам Аристотеля, если бы глаз был живым существом, душой его было бы зрение;

• носителем души является особое органическое вещество — пневма, которая вырабатывается в крови;

• орган души — сердце; мозг выполняет вспомогательную функцию: в нем кровь лишь охлаждается до нужной нормы;

• существуют два начала души: 1) душа как энтелехия тела, т. е. суть и причина всех его действий, 2) душа как проявление божественной сущности, привносимой в тело извне; первая — смертна, вторая — бессмертна;

• выделял три ступени развития души — растительную, животную и человеческую.

О познании:

• начало познания образует способность ощущения;

• для актуализации чувственных образов вещей необходимо, чтобы тело обладало двумя специальными устройствами: органами чувств и центральным органом — «чувствилищем»;

• благодаря «чувствилищу»: а) познаются качества, которые косвенно воспринимаются нами при каждом ощущении: движение, покой, фигура, величина, число, единство; б) происходит различение ощущений и их объединение в образ предмета;

• процесс ощущения — это процесс уподобления воспринимаемому объекту. Первичен предмет, вторично его ощущений, сравниваемое Аристотелем с оттиском; но оттиск возможен благодаря деятельности сенсорной души;

• объясняя процессы памяти, воображения, он развил идею о механизме, который позднее получил название «ассоциация». Так, Аристотель описал соединения (или ассоциации) телесных процессов по сходству, смежности и контрасту;

• физиологический механизм этих соединений (или ассоциаций) представляется так: душа обладает способностью восстанавливать в органах чувств в том же порядке в уменьшенном объеме следы прежних движений, впечатлений.

О мышлении:

• характеризуя процесс мышления, Аристотель вводит понятие «нус» как особую форму интеллектуальной активности, привносимой в психофизическую организацию человека извне в виде «божественного разума»;

• разграничивал теоретический и практический разум; принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления. Если результатом теоретического мышления является накопление знаний, то практическое мышление направлено на руководство поведением.

О чувствах:

• чувства делятся на: а) удовольствия, характеризующиеся беспрепятственным протеканием душевных и телесных функций, и б) неудовольствия, характеризующиеся нарушением этих функций;

• чувства находятся в тесной связи с деятельностью и поведением, которые они сопровождают, и являются их источниками;

• организм стремится повторить действия, вызвавшие удовольствие, в силу чего чувство выступает как фактор научения;

• каждой ситуации соответствует определенная (правильная) аффективная реакция, связанная с поступком. Человек поступает дурно, когда эта реакция избыточна или недостаточна. Оптимальный способ поведения (и аффективного реагирования) вырабатывается опытом. Благодаря поступкам формируется характер;

• исследуя проблему борьбы с аффектом (что необходимо для обретения свободы и разумности поведения), Аристотель пришел к важному выводу о роли катарсиса (очищения). Он писал, что аффект нельзя победить в том случае, если он уже наступил, но можно предупредить его, очиститься от аффекта, т. е. накопившегося эмоционального напряжения. Это очищение, разрядку можно вызвать специально, и роль искусства как раз и заключается в подобном катарсисе.

О воле:

• все действия человека Аристотель делит на произвольные и непроизвольные, т. е. осуществляемые по желанию человека и без учета его желания;

• волевые действия — это произвольные действия по разумному стремлению, являющиеся результатом тщательного взвешивания мотивов («делиберация»);

• по существу воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу: принятие решения человеком связано с пониманием им своих общественных обязанностей.

Список используемой литературы Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — 326 с.

Аристотель. Никомахова этика. Соч.: В 4 т. Т. 4. — М., 1984.

Аристотель. О душе. Соч.: В 4 т. Т. 1. — М., 1974.

Аристотель. Риторика // Античные риторики. Под ред. А.А. Тахо-Годи. — М., 1978.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского. — М.: Академия, 1996. — 496 с.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — 576 с.

История психологии в лицах. Персоналии / Под ред. Л. А. Карпенко. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — 784 с.

Марцинковская Т.Д., Юревич А. В. История психологии. — М.: Гардарики, 2008. — 413 с.

Морозов А. В. История психологии: учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект; Фонт «Мир», 2003. — 288 с.

Платон. Апология Сократа. Соч.: В 3 т. Т. 1. — М., 1968.

Платон. Государство. Соч.: В 3 т. Т. 3 (ч. 1). — М., 1971.

Платон. Федон. Т. 2.

Платон. Федр. Соч.: В 3 т. Т. 2. — М., 1970.

Платон. Филеб. Соч.: В 3 т. Т. 3 (ч. 1). — М., 1971.

Фролова С.В., Карелин А. А. История психологии: конспект лекций. — М.: Высшее образование, 2008. — 183 с.

Фролова С.В., Карелин А. А. История психологии. — С. 19.

Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — С. 26.

Марцинковская Т.Д., Юревич А. В. История психологии. — М.: Гардарики, 2008. — С. 122.

История психологии в лицах. Персоналии / Под ред. Л. А. Карпенко. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — С. 361.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 51.

Платон. Соч.: В 3 т. Т.

2.- М., 1970. С. 45.

Там же. С. 45.

Платон… Т. 3 (I).- M., 1971. С. 535.

Платон… Т. 2. С. 190.

Платон… Т. 3. (I). С. 233.

Там же. С. 234.

Там же. С. 236.

Там же. С. 239.

Платон… Т. 3. (I). С. С. 391.

Платон… Т. 2. С. 81.

Платон… Т. 2. С. 289.

Платон… Т. 1. С. 385.

Платон… Т. 2. С. 37.

Там же. С. 186.

Там же. С. 25.

Платон… Т. 3 (1). С. 87.

Там же. С. 25.

Там же. С. 53.

Платон… Т. 3 (1). С. 238.

Там же. С. 212.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 57 — 58.

Марцинковская Т.Д., Юревич А. В. История психологии. — М.: Гардарики, 2008. — С. 123.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского. — М.: Академия, 1996. — С. 6.

Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — С. 29.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. -. С. 58.

Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1.- М, 1975. С. 330.

Аристотель… Т. 1. С. 395.

Там же. С. 395.

Аристотель… Т. 1. С. 402.

Там же. С. 402.

Там же. С. 374.

Аристотель… Т. 1. С. 397−398.

Там же. С. 400.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 60 — 61.

Аристотель… Т.

1.С. 371.

Аристотель… Т.

2. С. 346.

Аристотель… Т.

1. С. 407.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 62.

Аристотель… Т. 1. С. 407.

Там же С. 421.

Аристотель… Т. 1. С. 430.

Там же. Т. 1. С. 434.

Там же. Т. 2. С. 309.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 63. — 54.

Аристотель… Т. 1. С. 440.

Размышления Аристотеля о деятельности затрагивают такие вопросы, как виды деятельности, ее движущие силы и др., которые сохраняют значение и для современной психологии.

Аристотель… Т.

4. С. 275.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 66 — 67.

Аристотель… Т. 4. С. 84.

Там же. С. 651.

Современный философ Г. Х. Шингаров рассматривает учение Аристотеля о катарзисе как одно из первых указаний на бессознательные душевные состояния и метод сопереживания как способ их осознания, результатом которого является очищение/ Бессознательное / Под ред. А. С. Прангишвили и др.- Тбилисси, 1978. Т. 1. С. 207.

Ждан А. Н. История психология: От Античности до наших дней. — М.: Академический проект; Трикста, 2008. — С. 68.

Аристотель… Т. 1. С. 441.

Аристотель… Т. 4. С. 79.

Там же. С. 379.

Аристотель… Т. 4. С. 381.

История психологии в лицах. Персоналии / Под ред. Л. А. Карпенко. — М.: ПЕР СЭ, 2005. — С. 25 — 26.