Кроме того, если до «прощального» хаджа принятие или непринятие ислама язычниками, было личное дело каждого, то с этого момента, у политеистов было всего два выбора — ислам или меч.
Во времена «Праведных халифов» на территории совместного проживания мусульман и иноверцев для последних были введены необременительные, но обязательные к исполнению, правила:
— не хулить Коран,
— не возводить клевету на Пророка Мухаммеда,
— не ругать ислам,
— не прелюбодействовать,
— не жениться на мусульманках,
— не заниматься прозелитизмом,
— не оказывать помощи врагам ислама.
Кроме того, существовал специальный денежный налог для немусульман.
Следующие правила носили рекомендательный характер:
— носить отличительные признаки,
— строить дома ниже мусульманских,
— во время религиозных церемоний не «бить в била» (это, вероятно, касалось христиан),
— воздерживаться от публичного распития спиртных напитков,
— не держать на виду кресты и свиней,
— хоронить своих покойников без излишней помпезности,
— не ездить на кровных лошадях и верблюдах.
Данные правила ни в коей мере не принижают религиозного чувства иноверцев, поскольку установка на уважительное отношение к «людям Писания» для мусульман вполне естественно.
Зороастрийцы (сабии) хотели, чтобы их так же отнесли к данной категории, посему представили «Вендидат», текст, который предполагался к чтению на всенощной службе. Этот факт был воспринят положительно. Хотя существует полулегендарная история, о том, что в момент рождения будущего Пророка Мухаммада у зороастрийцев в храмах погасли основные огни.
Следует так же оговорить такое многозначное понятие как джихад. В переводе с арабского оно обозначает «усилие» или «усердие», но в дано случае имеется в виду усердная борьба за веру. Бывает джихад сердца, когда мусульманин борется со своими внутренними недостатками, джихад руки, предполагающий наказание преступников и правонарушителей. Джихад языка буквально означает «разрешение одобряемого и запрещение порицаемого», и только газават, он же джихад меча, определяется как вооруженная борьба с неверными, погибшие в которой, обретут вечное блаженство.
Именно об этом виде джихада и писал Пророк Мухаммад, живя в Медине: «я, последний из пророков, послан с мечом! Пусть все распространяющие мою веру не прибегают ни к доказательствам, ни к рассуждениям, а убивают тех, кто отказывается повиноваться закону. Сражающийся за истинную веру, погибнет ли он или победит, получит во всяком случае, блестящую награду. Меч, — прибавляет он, — есть ключ от неба и ада; все обнажающие его за веру получат в награду временные блага. Каждая капля крови, пролитая ими, каждая опасность и каждая невзгода, ими претерпеваемая, сочтется на небе за нечто более достойное награды, чем даже пост и молитва. Если они погибают в борьбе, их грехи тотчас же стираются и они переносятся в рай, чтобы упиваться там вечными блаженствами в объятиях чернооких гурий».
Между последователями Корана, иудеями и христианами, кроме общих, выше перечисленных позиций, существовали некоторые разногласия. Полемику вызывали следующие темы: (с иудеями) Бог не устает после творения мира, поэтому ему не нужна суббота в качестве выходного дня, для мусульманина родство по крови не так важно как по сопричастность к единой вере; (с христианами) ислам отрицает идею нераздельной и неслиянной единосущной Троицы, поскольку для Пророка Муххамеда третьим членом троицы была Дева Мария, для Ислама нетипичен культ Богородицы, а так же вера в непорочное зачатие. Неприятие такого обязательного обряда как христианское Святое Причастие связано с запретом на употребление вина.
Следует добавить, что в халифате мусульман не имели такого образования как иноверцы и инородцы, что создавало прецедент осознания культурного превосходства немусульман над арабами. Так в мусульманском мире стали появляться националистические движения, объединенные под общим названием «шу'убийя» («национализм», от слова ши’б, мн. число шу' уб — племя), вызванные стремлением к воссозданию и возвеличению своей национальной или вероисповедальной культуры.
Однако возможность образовательной ассимиляции давала простор в получении различной информации, вне зависимости от конфессиональной или национальной принадлежности. Чему, в свою очередь способствовала установленная Кораном частичная религиозная терпимость.
Заключение
Ислам — самая младшая из мировых религий, поэтому в естественно присутствуют некоторые заимствования. Конечно, буддизм. Никакого влияния на ислам оказать не мог, зато иудео-христианская традиция серьезно повлияла на мусульманские установки.
Во-первых, равно как иудаизм и христианство, ислам является религией Откровения.
Во-вторых, текст Священного Корана был чудесным образом дан Пророку Муххамеду, вместе с его пророческим даром. О том как воспринял сам Муххамед это свое новое качество существуют разноречивые мнения, однако, миссию он свою выполнил достойно.
Муххамед — последний в списке пророков, с точки зрения ислама. В Коране перечислены т.н. «стойкие пророки», которые упоминаются так же и в Библии. Одним из таких пророков для ислама является Иисус Христос (Иса).
Из сказанного выше можно сделать следующие выводы.
Под «людьми Писания» понимаются иудеи, христиане и, отчасти, зороастрийцы, поскольку у них есть своя Священная Книга.
В Коране — Священном тексте мусульман говорится об определенных правилах совместного жития мусульманских и немусульманских общин.
Конечно, некоторые ограничения в этих отношениях присутствуют, но без жестких рамок. Следует действовать по принципу уважительного отношения между людьми различных конфессий, и тогда не будет никаких проблем.
Относительно «неверных» — язычников-многобожников — в Коране существует однозначное мнение — привести под знамена ислама. В противнм случае иноверца ожидает смерть.
Классический ислам ни в коей мере не является источником агрессии, поскольку Пророк Муххамед велел уважительно относиться к «людям Писания».
1. Бартольд В. Культура мусульманства. Собр. Соч. в 9-ти томах. Том IV, М. Наука, 1998, 112 с.
http://www.krotov.info/libr_min/b/bartold.html
2. Большаков О. Г. История халифата. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. — 312 с.
http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc1.htm
3. Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. — 288 с.
http://www.alleng.ru/d/relig/relig012.htm
4. Ислам: карманный словарь. СПб.: Амфора, 2002. — 141 с.
5. Коран. Пер. Крачковского.И.Ю.
http://www.islamedu.ru/quran/krachkovski
6. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. M.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991 — 219 с.
7. Фундаментализм. Сб. ст. под ред. З. И. Левина, Москва, Издательство «Крафт +», 2003.
http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FUNDAMENTALIZM_V_ISLAME.html
8. Хазиев Р. Р. — К вопросу об объяснении смыслов Корана с учетом мировоззрения людей.
http://www.e-riu.ru/knldg/pbl/?id=249
9. Хамзин Н. Х. — Коран о доброжелательном отношении к «людям писания»
http://www.e-riu.ru/knldg/pbl/?id=251
См. Большаков О. Г. История халифата. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. — 312 с.
http://gumilevica.kulichki.net/HOC/hoc1.htm
См. Фундаментализм. Сб. ст. под ред. З. И. Левина, Москва, Издательство «Крафт +», 2003
http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/FUNDAMENTALIZM_V_ISLAME.html
См. Хамзин Н. Х. — Коран о доброжелательном отношении к «людям писания»
http://www.e-riu.ru/knldg/pbl/?id=251
Цит. по Хазиев Р. Р. К вопросу об объяснении смыслов Корана с учетом мировоззрения людей.
http://www.e-riu.ru/knldg/pbl/?id=249
См. 3. Ислам: карманный словарь. СПб.: Амфора, 2002.С.
35.
См. Ислам. С.
50.
Ирвинг. В. Жизнь Магомеда. М. Амрита-Русь, 2000. С.113
Бартольд В. Культура мусульманства. Собр. Соч. в 9-ти томах. Том IV, М. Наука, 1998.
