Культура Арабского Востока

В дальнейшем куполами завершают различные культовые и мемориальные здания, чаще всего увенчивая ими мавзолеи над могилами известных лиц.

При Омейядах велось большое светское строительство: укреплялись города, возводились загородные дворцы и замки халифов (Мшатта, Кусейр-Амра, Каср аль-Хейр аль-Гарби и Каср аль-Хейр аш-Шарки, Хирбет аль-Мафджар), украшенные круглой скульптурой, резьбой, мозаикой и стенными росписями.

При Аббасидах проводились большие градостроительные работы. Багдад, заложенный в 762 г., подобно Хатре и Ктесифону, был городом, круглым в плане; в центре его размещались дворец и мечеть, а периметр был охвачен двойным кольцом оборонительных стен. В Самарре (столице Халифата в 836 — 892 гг.), вытянувшейся вдоль р. Тигр, преобладала прямолинейная планировка; сохранились руины построенных из кирпича огромных дворцов и домов знати, имевших прямоугольные дворы и сводчатые приёмные залы, стены которых были покрыты резным орнаментом и полихромной живописью. Мечети Самарры имели зиккуратообразные минареты.

Особую школу арабского зодчества представляют постройки фатимидского Каира (осн. в 969 г.). Воздвигнутые из камня городские стены образуют в плане квадрат; сохранилось несколько ворот ХI в., к которым вели главные улицы города. Крепостная архитектура отличалась выразительностью простых монументальных форм. Фатимидский Каир украшали дворцы, каравансараи, бани, лавки, жилые дома, а также здания мечетей, из числа которых до нас дошли грандиозные аль-Хаким и аль-Азхар, а также украшенные изящной резьбой по камню аль-Акмар и ас-Салих-Талаи.

С ХIII в. до начало ХVI в. зодчество Египта и Сирии было тесно взаимосвязано. Велось большое крепостное строительство: цитадели в Каире, Халебе (Алеппо) и др. В монументальной архитектуре этого времени пространственное начало, доминировавшее на предшествующем этапе (дворовая мечеть), уступило место грандиозным архитектурным объёмам: над гладью мощных стен и большими порталами с глубокими нишами вздымаются высокие барабаны, несущие купола.

Строятся величественные здания четырёхайванного типа (известного до этого в Иране): маристан (госпиталь) Калауна (ХIII в.) и мечеть Хасана (ХIV в.) в Каире, мечети и медресе (духовные школы) в Дамаске и других городах Сирии. Сооружаются многочисленные купольные мавзолеи, подчас образующие живописный ансамбль (Кладбище мамлюков в Каире, ХV — ХVI вв.). Для украшения стен снаружи и в интерьере наряду с резьбой широко применяется инкрустация разноцветным камнем. В Ираке в ХV — ХVI вв. в декоре используются цветная глазурь и позолота (мечети: Мусы аль-Кадима в Багдаде, Хусейна в Кербеле, имама Али в Неджефе).

Высокий расцвет пережила в Х — ХV вв. арабская архитектура Магриба и Испании. В крупных городах (Рабате, Марракеше, Фесе и др.) строились касбы — цитадели, укрепленные мощными стенами с воротами и башнями, и медины — торговые и ремесленные кварталы. Большие колонные мечети Магриба с многоярусными, квадратными в плане минаретами отличаются обилием пересекающихся нефов, богатством резной орнаментики (мечети в Тлемсене, в Таза и др.) и пышно украшены резным деревом, мрамором и мозаикой из разноцветных камней, как и многочисленные медресе ХIII — ХIV вв. в Марокко.

В Испании, наряду с мечетью в Кордове, сохранились и другие выдающиеся памятники арабской архитектуры: минарет «Ла Хиральда», воздвигнутый в Севилье зодчим Джебером в 1184—1196 гг., ворота в Толедо, дворец Альгамбра в Гранаде — шедевр арабского зодчества и декоративного искусства ХIII — ХV вв. Арабское зодчество оказало воздействие на романскую и готическую архитектуру Испании («стиль мудехар»), Сицилии и других средиземноморских стран.

Захват арабских стран турками-османами в ХVI в. принёс формы османского зодчества, особенно в культовую архитектуру. Но в светской архитектуре продолжали жить и развиваться местные строительные и художественные традиции.

2.

2. Декоративно-прикладное и изобразительное искусство Арабское искусство в целом было ярким, самобытным явлением в истории мировой художественной культуры эпохи средневековья. Его влияние распространялось на весь мусульманский мир и выходило далеко за его пределы.

Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств — живописи и скульптуры в европейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.

Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.

Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры являются арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского Декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабеска — не только возможность создания искусства без картин, но и средство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.

Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги.

В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе которой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгаморы в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате написания реферата на тему «Культура арабского Востока» были сделаны следующие выводы:

Во-первых, ислам оказал значительное влияние на становление и развитие мировоззрения, менталитета и духовных ценностей представителей стран Арабского Востока.

Во-вторых, специфика культуры Арабского Востока особенно проявляется в отношениях между мужчиной и женщиной, а также в статусе арабской женщины.

В-третьих, арабская архитектура и декоративно-прикладное творчество являются ярким и самобытным явлением в истории мировой художественной культуре.

Таким образом, культура Арабского Востока — это одна из ведущих мировых культур, которая сложилась на протяжении многих веков и специфика которой ярко выражена как в духовной культуре (язык, литература, наука, мировоззрение, ментальность, духовные ценности, взаимоотношения мужчины и женщины, отношение к женщине), так и в материальной культуре (становление и развитие архитектуры и декоративно-прикладного искусства). При этом ислам в культуре Арабского Востока имеет определяющее значение.

Абдел-Рахим Б. М. Женщина в арабской культуре. Автореф. дис… канд. культурологии. СПб., 2005. — 16 с.

Культурология. Энциклопедия. В 2-х тт. Т. 1. / Сост.

С.Я. Левит. М.: РОССПЭН, 2007. — 1392 с.

Лихвар В. Д. Культурология. М.: Эксмо, 2008. — 416 с.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. — 224 с.

Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство. М.: ИФРАН, 2005. — 250 с.

Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. М.: Белый город, 2004. — 455 с.

Хоруженко К. М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. — 640 с.

Шагаль В. Э. Арабский мир: пути познания. Межкультурная коммуникация и арабский язык. М.: ИВ РАН, 2001. — 288 с.

Лихвар В. Д. Культурология. М.: Эксмо, 2008. С. 164.

Там же. С. 165−166.

Там же. С. 166−167.

Хоруженко К. М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. — 640 с.

Культурология. Энциклопедия. В 2-х тт. Т. 1. / Сост.

С.Я. Левит. М.: РОССПЭН, 2007. С. 832.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. С. 44.

Там же. С. 108.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. — С. 83−84.

Шагаль В. Э. Арабский мир: пути познания. Межкультурная коммуникация и арабский язык. М.: ИВ РАН, 2001. С. 64.

Родионов М. А. Ислам классический. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003. С. 110.

Шагаль В. Э. Арабский мир: пути познания. Межкультурная коммуникация и арабский язык. М.: ИВ РАН, 2001. С. 130−131.

Абдел-Рахим Б. М. Женщина в арабской культуре. Автореф. дис… канд. культурологии. СПб., 2005. С. 6−7.

Стародуб-Еникеева Т. Х. Сокровища исламской архитектуры. М.: Белый город, 2004. С. 35−38.

Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство. М.: ИФРАН, 2005. С. 52−56.