Представление о мире в эпоху древних цивилизаций

Солнце, как утверждал Анаксагор, это раскаленная металлическая глыба или камень во много раз больше города Пелопоннеса.

Левкипп (V в. до н. э.) и его ученик Демокрит (V в. до н. э.), а также их последователи уже в более поздний период − Эпикур (370−270 гг. до н. э.) и Тит Лукреций Кара (I в.

н. э.) − создали учение об атомах. Все в мире состоит из атомов и пустоты. Атомы вечны, они неделимы и неуничтожимы. Атомов бесконечное число, форм атомов также бесконечно, одни из них круглые, другие крючковатые и т. д., до бесконечности. Все тела (твердые, жидкие, газообразные), а также то, что называют душой, состоят из атомов.

Многообразие свойств и качеств в мире вещей явлений определяется многообразием атомов, их числом и видом их соединений. Душа человека − это тончайшие атомы. Атомы нельзя создать или уничтожить. Математическим масштабом атомов является «амер» как минимальный масштаб физической протяженности, размера атома.

Атомы находятся в вечном движении. Причины, вызывающие движение атомов, заложены в самой природе атомов: им свойственны тяжесть, «трясучесть» или, говоря на современном языке, пульсирование, дрожание. Атомы − это единственная и настоящая реальность, действительность. Пустота, в которой происходит вечное движение атомов − это лишь фон, лишенный структуры, бесконечное пространство. Пустота − необходимое и достаточное условие для вечного движения атомов, из взаимодействия которых образуется все как на Земле, так и во всей Вселенной. Все в мире причинно обусловлено в силу необходимости, порядка, изначально существующего в нем.

" Вихревое" движение атомов является причиной всего существующего не только на планете Земля, но и во Вселенной в целом. Миров существует бесконечное множество. Поскольку атомы вечны, их никто не создавал, и не существует, следовательно, начала мира. Таким образом, Вселенная − это движение из атомов в атомы. В мире нет целей (например, такой цели, как возникновение человека). В познании мира разумно спрашивать, почему нечто произошло, по какой причине, и совершенно неразумно спрашивать, для какой цели это произошло.

Время − это разворачивание событий из атомов в атомы. «Люди, − утверждал Демокрит, − измыслили себе образ случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность"1.

Платон (IV в. до н. э.) − античный философ, учитель Аристотеля. Среди естественно-научных идей философии Платона особое место занимает концепция математики и роли математики в познании природы, мира, Вселенной.

Согласно Платону науки, основанные на наблюдении или чувственном познании, например физика, не могут привести к адекватному, истинному знанию мира. Из математики Платон считал основной арифметику, поскольку идея числа не нуждается в своем обосновании в других идеях. Эта идея о том, что мир написан на языке математики, глубоко связана с учением Платона об идеях или сущностях вещей окружающего мира. В этом учении содержится глубокая мысль о существовании связей и отношений, имеющих всеобщий характер в мире.

У Платона получалось, что астрономия ближе к математике, чем физика, поскольку астрономия наблюдает и выражает в количественных математических формулах гармонию мира, созданного демиургом, или богом, наилучшего и самого совершенного, целостного, напоминающего огромный организм. Учение о сущности вещей и концепция математики философии Платона оказали огромное влияние на многих мыслителей последующих поколений, например на творчество И. Кеплера (1570−1630).

Аристотель (IV в. до н. э.) − философ, основатель логики и ряда наук, таких как биология и теория управления. Устройство мира, или космология, Аристотеля выглядит следующим образом: мир, Вселенная, имеет форму шара с конечным радиусом. Поверхностью шара является сфера, поэтому Вселенная состоит из вложенных друг в друга сфер. Центром мира является Земля. Мир делится на подлунный и надлунный.

Подлунный мир − это Земля и сфера, на которой прикреплена Луна. Весь мир состоит из пяти элементов: вода, земля, воздух, огонь и эфир (лучезарный). Из эфира состоит все, что находится в надлунном мире: звезды, светила, пространство между сферами и сами надлунные сферы. Эфир не может быть воспринят органами чувств.

В познании всего, что находится в подлунном мире, не состоящем из эфира, наши чувства, наблюдения, корректированные умом, нас не обманывают и дают адекватную о подлунном мире информацию.

Аристотель считал, что мир создан с определенной целью. Поэтому у него во Вселенной все имеет свое целевое назначение или место: огонь, воздух стремятся вверх, земля, вода − к центру мира, к Земле. В мире нет пустоты, т. е. все занято эфиром.

Кроме пяти элементов, о которых идет речь у Аристотеля, есть еще нечто «неопределенное», которое он называет «первой материей», но в его космологии «первая материя» существенной роли не играет. В его космологии мир надлунный является вечным и неизменяемым. Законы надлунного мира отличаются от законов мира подлунного. Сферы надлунного мира равномерно двигаются по окружностям вокруг Земли, делая полный оборот за одни сутки.

На последней сфере находится «перводвигатель». Являясь неподвижным, он придает движение всему миру. В мире подлунном действуют собственные законы. Здесь господствуют изменения, возникновения, распад и т.

п. Солнце и звезды состоят из эфира. Он не оказывает никаких воздействий на небесные тела в надлунном мире. Наблюдения, говорящие о том, что в небесном своде что-то мерцает, движется и т. п., по космологии Аристотеля, являются следствием влияния атмосферы Земли на наши органы чувств.

В понимании природы движения Аристотель различал четыре вида движения: а) увеличение (и уменьшение); б) превращение или качественное изменение; в) возникновение и уничтожение; г) движение как перемещение в пространстве. Предметы относительно движения, по Аристотелю, могут быть: а) неподвижны; б) самодвижущиеся; в) движущиеся не спонтанно, а посредством действия других тел. Анализируя виды движения, Аристотель доказывает, что в основе их лежит вид движения, который он назвал движением в пространстве. Движение в пространстве может быть круговым, прямолинейным и смешанным (круговое + прямолинейное). Поскольку в мире Аристотеля нет пустоты, то движение должно иметь непрерывный характер, т. е. от одной точки пространства к другой. Отсюда следует, что прямолинейное движение является прерывным, так, дойдя до границы мира, луч света, распространяясь по прямой, должен прервать свое движение, т. е. изменить свое направление. Аристотель считал круговое движение самым совершенным и вечным, равномерным, именно оно свойственно движению небесных сфер.

Мир, по философии Аристотеля, является космосом, где человеку отведено главное место. В вопросах отношения живого и неживого Аристотель был сторонником, можно сказать, органической эволюции. Теория или гипотеза происхождения жизни Аристотеля предполагает «спонтанное зарождение из частиц вещества», имеющих в себе некое «активное начало», энтелехию, которое при определенных условиях может создавать организм.

Заключение

Представления о мире в епоху древних цивилизаций формировалось во взаимодействии мифологии, религиии, зачатков науки.

Исторически первой была мифология — мировоззрение древнего общества, содержащее в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. В мифах соединены зачатки знаний, элементы верований, этические установки, догадки, вымыслы. Вторая форма мировоззрения — религия. Она определяется как вера в существование сверхъестественных сил (богов), которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Во многом схожа с мифологией (наличие богов и эмоционально-образное бездоказательное восприятие действительности): включает в себя мифы.

Однако, для религии характерно наличие строгого вероучения, жесткой религиозной организации и обязательного религиозного культа (обряды и традиции). Она носит более обязательный и систематичный характер, чем мифология. Третья, самая поздняя в историческом плане форма, — философия. Это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение.

Философия в отличие от мифологии и религии основана не на догадках, вымыслах и вере, а на разуме. Она строит рациональную картину бытия, использует понятийный аппарат, стремится к систематичности и внутреннем единству, пытается найти законы и общие принципы бытия и оформляется в виде теории.

Учения древних мыслителей о материи, веществе, атомах, достижения в области астрономи имели важное значения длч развития естествознания.

Список использованной литературы Гусейханов М. К., Раджабов О. Р. Концепции современного естествознания: Учебник. − М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007. − 540с.

Дубнищева Т. Я. Концепции современного естествознания. − М., 2000. − С. 21.

Лихин А. Ф. Концепции современного естествознания: учеб. − М ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. − 264с.

Макаров В. М. Концепции современного естествознания. Часть I. Учеб. пособие / Волг

ГТУ, Волгоград, 2006. — 68 с.

Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие. − М.: Академический Проект, 2004. − 880с.

Философия. Учебник / Под общей редакцией Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. — 245с.

Лихин А. Ф. Концепции современного естествознания: учеб. − М ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. − 264с.

Философия. Учебник / Под общей редакцией Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. — 245с.

Мареев С.Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие. − М.: Академический Проект, 2004. − 880с.

Гусейханов М. К., Раджабов О. Р. Концепции современного естествознания: Учебник. − М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2007. − 540с.

Макаров В. М. Концепции современного естествознания. Часть I. Учеб. пособие / Волг

ГТУ, Волгоград, 2006. — 68 с.

Лихин А. Ф. Концепции современного естествознания: учеб. − М ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. − 264с.

Дубнищева Т. Я. Концепции современного естествознания. − М., 2000. − С. 21.