Владелицы драгоценного убора — повязочницы — украшали праздник. Появление их на гулянье встречалось с восторгом и тайной завистью. Им полагалось или «столбом стоять», красоваться на зеленом лугу, или тихо прогуливаться по деревне, когда парень позовет: «Пойдем ходить». В плясках и веселье участвовали девушки победнее, в платочках, прозывавшиеся «кокушницы» или «кукушки». (6, с. 118)
В свадебном обряде повязка символизировала вольное девичье житье в родительском доме. Во время расплетания косы повязку снимали. Невеста причитала и просила подругу вновь убрать ей голову по-девичьи:
Уж перечеши меня по-старому да по-прежнему, Уж ты положь вольну-то волюшку, Светлую да светлицу, Дорогу да девью красоту —
Хазову да повязочку. (6, с. 119)
В один из торжественных моментов свадьбы, когда отец невесты выводил ее к жениху и жениховой родне, на ней поверх золотой повязки появлялся еще тяжелый, низанный жемчугом венец. Невеста кланялась каждому гостю, а одна из женщин — свадебниц — поддерживала это великолепное сооружение.
Таким образом, можно сделать вывод о своеобразии эстетики народного севернорусского костюма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Не утрачен интерес к народному костюму и сегодня. Ученые стараются проникнуть в смысл народных орнаментов. По их мнению, ромбы и крючковатые кресты могли быть знаками небесного огня, солнца, тепла, а женские фигурки — олицетворять основу жизни — мать-сыру землю, часто упоминаемую в заговорах, в сказках. Символичен и красный цвет узорочья. Красный — это красивый, добрый, солнечный.
От такого наряда веет древними языческими временами, когда каждое дело сопровождалось таинственными обрядами и заклинаниями сил природы. Обращаясь к этим силам, древние люди искали у них помощи и покровительства.
Старинный севернорусский костюм сегодня означает своеобразие культуры северного края, художественную одаренность рукодельниц и мастериц прошлого. За этой красотой едут из городов в деревню писатели, ученые, музейные работники. Старинные сарафаны, головные уборы показывают на выставках.
Своим наследием, его непреходящей красотой дорожат и жители севернорусских деревень. Пинежские старушки хранят наряды, дают их фольклорным коллективам, что выступают в клубах в художественной самодеятельности, в местном хоре, разыгрывая перед собравшимися то старинную свадьбу, то масленичное веселье.
Следовательно, и сегодня севернорусский костюм является важным и значимым элементом народной культуры, нуждающемся в сохранении и тщательном изучении.
Андреева А. Ю. Русский народный костюм: путешествие с севера на юг / А. Ю. Андреева. — СПб.: Паритет, 2005. — 134 с.
Игнатьева Т. И. Народный свадебный костюм как образ русской культуры второй половины XIX века: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. культуролог. н. / М-во культуры Рос. Федерации, Ин-т переподготовки работников искусства, культуры, туризма. — М., 2000. — 22 с.
Исенко С. П. Русский народный костюм / С. П. Исенко; М-во культуры Рос. Федерации. Моск. гос. ун-т культуры. — М.: МГУК, 1998. — 130 с.
Калашникова Н. М. Народный костюм: (Семиот. функции): Учеб. пособие для студентов вузов по спец. в обл. культуры и искусства / Н.
М. Калашникова. — М.: Сварог и Кш, 2002. — 374 с.
Кислуха Л. Ф. Народный костюм Русского Севера XIX-начала XX века в собрании Государственного музейного объединения «Художественная культура Русского Севера» / Л. Ф. Кислуха; ГУК «Гос. музейн. об-ние «Художеств. культура Рус.
Севера" (Архангельск). — Москва: Северный паломник, 2006. — 272 с.
Российский праздник как историко-культурный феномен. СПб.: Нестор, 2003. — 344 с.
ИЛЛЮСТРАЦИИ Костюм замужней женщины. Конец XIX в.
Свадебный наряд (сарафан, рубаха, венец, платок-ширинка). XIX в.
