Философским базисом для схоластов служили идеи античных мыслителей, особенно Аристотеля, в чём большая заслуга Фомы Аквинского. Мир в его произведениях предстаёт как иерархическая система из четырёх ступеней. Первая — это неживая природа. Над ней возвышается мир растений и животных. Из него вырастает высшая ступень — мир людей, который образует переход к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог. Бог, согласно Аквинскому, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, которая не погибает со смертью тела.
С точки зрения этики Аквинского, будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога, все остальные цели оцениваются в зависимости от их упорядоченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью.
При этом, Фома Аквинский отдавал должное деятельности, направленной на достижение земных, конечных форм блаженства. Началами собственно нравственных деяний с внутренней стороны являются добродетели, с внешней — законы и благодать. Фома анализирует добродетели и противостоящие им пороки, следуя аристотелевской традиции, однако он полагает, что для достижения вечного счастья помимо добродетелей существует необходимость в дарах, блаженствах и плодах Святого Духа. Нравственную жизнь Фома не мыслит вне наличия теологических добродетелей — веры, надежды и любви. Вслед за теологическими идут четыре «кардинальные» (основополагающие) добродетели — благоразумие и справедливость, мужество и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.
Таким образом, всевластье религии находит в средневековом философствовании различные формы выражения. Идея подчинения морали религии наиболее ярко отражена в творчестве Августина Блаженного. Утверждение бога как единственного источника и критерия нравственности; интерпретация зла в контексте неискоренимой греховности человека, побуждающей его отступать от божественных предписаний; негативное значение активности и дискредитация нравственной полноценности личности — таковы основоположения этических взглядов одного из самых значительных представителей эпохи патристики. Этика Августина показала, что «принцип, выносящий истоки и цели нравственного поведения за пределы индивида, является столь же односторонним, как принцип, целиком замыкающий их на личность».
Необходимость примирения «божьего града» и «града земного», веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в мировоззрении Фомы Аквинского (1225−1274 г. г). Опираясь на этику Аристотеля, осмысливая ее в контексте христианского вероучения, Фома пытался синтезировать мораль в религию. Структурно стройная и весьма хитроумная этика Фомы Аквинского, тем не менее внутренне глубоко противоречива, что является результатом исходной установки. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают противоположное — невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства.
Заключение
Средневековая этическая рефлексия представляет собой придание античной моральной философии, прежде всего потому, что основой интерпретации нравственности в ней выступает не разум, а религиозная вера. Любые варианты осуществления самовластия веры (сомнение в возможностях разума, борьба против разума и его поборников, союз веры и разума в поздней схоластике) отводят разуму второстепенную роль как в постигший существа морали, так и в выборе индивидуальной моральной позиции.
В целом христианская этика характеризовалась следующими чертами: учением о сверхъестественном происхождении и о незыблемости божественной морали; прославлением справедливого и всевидящего бога; попыткой окружить теологическим ореолом такие добродетели, как совесть, вечная расплата, благодать; прославлением аскетизма, отшельничества, мученичества; попыткой подменить телесные наслаждения духовными, объявить первые «дъявольскими»; принижением физического труда, который объявлялся божьей карой за грехопадение людей; освящением бесправного положения женщины в обществе и семье; объявлением смерти как блага, болезней и других бед — «следами милости божьей». Всё это мистифицировалось и преподносилось от имени бога.
Центром христианской этической концепции является идея любви к богу, Любовь понимается как универсальный принцип морали (нравственное отношение к ближнему проистекает из нее); позволяет придать морали общечеловеческий статус; освещает все сущее. Из идеи любви к богу рождается новая (неизвестная античности) добродетель — милосердие, предполагающее прощение обид, готовность к состраданию и активной помощи страждущим.
Всевластие религии находит в средневековой философствовании различные формы выражения. Идя подчинения морали религии наиболее ярко отражена в творчестве Августина Блаженного (354 — 430).
Поставив вопрос, зависит ли судьба человека от него самого, от морального смысла его жизнедеятельности, или она определяется своеволием бога, Августин пришел к выводу, что человек немощен, отягощен наследственным грехом, а для бога нет ничего невозможного.
Необходимость примирения «божьего града» и «града земного», веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в мировоззрении Фомы Аквинского (1225−1274 г. г). Опираясь на этику Аристотеля, осмысливая ее в контексте христианского вероучения, Фома пытался синтезировать мораль в религию. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают противоположное — невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства.
Аверинцев С. С. Средние века // Идеи эстетического воспитания: Антология в 2-х тт. — М., 1973. — Т.
1. — С.233−304.
Аверинцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. — М., 1976. — С.17−64.
Балабай С. В. Средневековье: время против вечности // Проблема первоначала мира в науке и теологии. — СПб., 1991.
Баскин М. П. Об эстетических теориях европейского средневековья // Из истории эстетической мысли древности и средневековья. — М., 1961. — С.256−281.
Бессмертный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века: очерки демографической истории Франции / АН СССР. Ин-т всеобщей истории. — М.: Наука, 1991. — 239 с.
Бессмертный Ю. Л. Изучение раннего средневековья и современность // Вопросы истории. — 1967. — N 12. — С.83−95.
Гайденка В.П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. — М., 2006.
Гертых В. Свобода и моральный закон Фомы Аквинского//Вопросы философии. — № 1. — 1994. — с. 16 — 22.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. — М., 1989. с. 94.
Балабай С. В. Средневековье: время против вечности // Проблема первоначала мира в науке и теологии. — СПб., 1991. с. 96.
Гайденка В.П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века. — М., 2006.
с. 205.
Аверинцев С. С. Средние века // Идеи эстетического воспитания: Антология в 2-х тт. — М., 1973. — Т.
1. — С.
287.
там же. С. 294.
Гертых В. Свобода и моральный закон Фомы Аквинского//Вопросы философии. — № 1. — 1994. — с. 19.
Там же. С. 20.
